سامحنا يا  محمد أننا لم نكن هناك عند باب بيتك، وأننا لم نزر والدتك ولم نسألها عما اذا كُنتَ تُدوّن مذكراتك. الكلام لا ينفذ يا رفيقي، لكن إرادة القول والصدق الذي ينسج إيقاع الحروف، يخور ويشتدُّ مع تعب الأيام ولامعقولية الواقعة .

يُنظّف أبو محمد المقبرة منذ عقود، يُعلّم ابنه محمد قراءة أنواع الخط العربي المعماري والكوفي والريحانيّ التي ترسم ألم الوداع على الشواهد. كبر محمد بلسان عربي يسأل عن قصّة حياة الأسماء التي على الشواهد. حفظ محمد الأسماء وأخرجها من المجهول الذي يحاصر سؤال الأبديّة فيها، يُخرج الموتى عن صمتهم بضحكه وصراخه وكلماته الأولى وبكائه وهمسات إخوته وهم يركدون حول الحجارة. فكنتَ اذا اقتربت من المقبرة خلت أن موتاها أحياء، لأن محمدَهم هو  شاهد شواهدهم المنسية. أصبح محمد الذاكرة الحية لمعاني الأسماء، أصبح يقاوم شريعة النسيان. في 29  من حزيران 2019 استنفر جُندُ النظام اللبناني – جند النسيان، فاطلقوا الرصاص وسقط محمد جريحا وساد الصّمت القبور، وكأنه بكاء الموتى ينهش في عشب نمى بين شواهد بيروت.

في تلك البقعة من بيروت شاهد لقبر باحثة ، كانت في زهر شبابها ترتاد مبنى يقع في شارع السادات مقابل خيمة اعتصام جوج عبدالله اليوم . كانت الوفود الاستعمارية تتعثر بذاك المبنى، في كل مرة تجوب فيها مسافة الهضبة بين صرحي الإمبريالية الأولين : الجامعة الامريكية في بيروت أسفل التل والجامعة اللبنانية الأمريكية أعلاه. كان هذا المبنى الذي عكّر صفو الإطباق الجغرافي ذاك، يسمى بمركز الأبحاث الفلسطيني الذي أسسته الثورة الفلسطينية بأيدي عمال ومزارعي صفد وعكا وطبريا ودرعا وصيدا وصور... كان المركزُ صرح الإنتاج المعرفي الأول، الذي جعل لمفهوم الممارسة (praxis) حجارة وقبوا للطباعة وملجأ للمنفيين، فكان العامل والمقاتل عند الصفوف الأمامية يصعد إلى الطابق الثالث، حيث يكتب عن نضالاته وخواطره بصيغ نثرية حينًا وبحثيةٍ حينا آخر. في بيروت شاهدٌ لتلك الباحثة التي اغتيلت عند الثامنة صباحًا على باب المركز، إثر انفجار قنبلة كانت قد زُرعت بأيادي ميليشيات اليمين الانعزالي في ليل تشريني عام 1983.  اغتيلت ونستها شوارع رأس بيروت ولم يبقى لها سوى محمد يحفظ لها ذكراها.

في تلك البقعة من بيروت دُفنت الأممية بصيغة شواهد ثلاث لأبطال عملية اللد عام1972، الذين حُكم عليهم بالإرهاب في بلدهم الآسيويّ باسم قضائهم الياباني البرجوازي، هو نفسه ذاك النظام الذي لم يترك طالبا يابانيًا انتفض لشدة القمع في بلاده، إلا وأرداه جثة بين بنادق العَسّ ودبابات الجيش الوطني الباطش. وبقي محمد يلعب بين جرارالماء ويسمع للنشطاء شهادات من بقي من رفاق السّلاح.

في تلك البقعة من بيروت شاهدٌ لأولى حروب الإبادة الطبقية المنظمة عام 1976– معركة تل الزعتر، حيث توحدت صفوف اليد العاملة السورية السودانية الفلسطينية الأردنية اللبنانية في مخيم الثورة الفلسطينية، وحين بدأت رائحة زعتر وحدتهم التنظيمية تمتدّ، هلعت جيوش أنظمة البعث السورية - اللبنانية الى محو معالم الجمع المتمرّد على قواعد الصمت، فاغتيل المخيم. ووقف محمد تحت ظل الشجر أمام النصب يشهد إحياء الذكرى.

في تلك البقعة من بيروت شاهد لروائي طهى من بارود البنادق في عز ساعة الاشتباك حبرًا، يخطّ فيه قصصًا عن وجدان كل من كُبلت يداه بين بساطير جُند الاستعمار وجند الأنظمة العربية. في بيروت شاهدٌ لكل من أعلن الحرب باسم حبّ مضنى على أشباح الفاشية. في بيروت شواهد لآثار ثورة استعرت احشاءها عام 1971 بالأقلام والبنادق وأغاني الليالي ولغات الدنيا. ولكن الشواهد ازدحمت لكثرتها ولم تستقبلها الدولة الشيحاوية[1] على كامل أرضها، التي ضاقت بالبنوك والسجون ومكاتب التعذيب ودور العبادة الموصدة، ومعابر استيراد السلاح والفاكهة والأفيون. ضاقت أرض بيروت على ثورتها بعد المعركة الأخيرة، فاستقرت كُلها في بقعة أرضٍ منسيةٍ تُسمى بمقبرة شهداء الثورة. وكان بيت مُحمد داخل أسوار المقبرة.

لم تبدأ الثورة اللبنانية في تشريننا المعاصر هذا، بدأت مع صرخة أول لاجئ عام (1947)، وافتتاحية أوائل مصارف الجغرافيا اللبنانية (1870). ومذاك الحين لم تفارق جيوش الأنظمة الرأسمالية المتعاقبة عقيدة الإحلال، وهي عقيدة عسكرية تقضي بالإجهاز على كل من لا يرضخ لشريعة النسيان.

وُلد محمد بعد أكثر من 6 عقود على حكم المصرف في لبنان، وبعد 4 عقود على إعدام الثورة الفلسطينية اللبنانية، لكن ذَنبه أنه وُلد بين الشواهد، فكان شاهدًا على شذرات الخلود التي تحملها القصص، فأمسى جسده صيرورةً لذاك التاريخ .

في العاشرة من ليل 29 حزيران، وقع محمد جريحًا أمام بوابة تلك المقبرة. في العاشرة من مساءٍ بيروتيّ متوتر، اغتيلت طفولة ابن حارس مقبرة الشهداء. في العاشرة والنصف ابعدت سيارة الإسعاف عن المقبرة قاهر نسيانها، ومُسامْرها الأخير.

اغتيلت طفولة شاهد الشواهد، اُقفلت بوابة القصص، وضحك الشيحاويون* بين زجاج النبيذ الفاحش لحظةً، متشبثين بوهم البقاء.

أمّا نحن، الساهرون أمام أحرف الخبر، الحائمون حول شموع انقطاع الكهرباء نقول:

إسمع أيها الجندي المرقّط بالتبعية المستلبة، إسمع أيها المودع الصغير الخائف على الحُلم الأمريكي الذي تسعى عبثًا أن يخط مسار أيامك، إسمع أيها الصحفي الغارق في تراكيب الجمل عند الفجر قبل النشرة الصباحية في فانات العمال المتعبين، إسمعي أيتها الريح التي تنسى عمدًا مداعبة رايتنا الحمراء، التي رُميت في قبو بين بيوت رأس النبع وحديقة الصنائع. اسمعوا عن قصّة موتكم المُعلنة قُبيلَ قدومها وتمعنوا في ذلك الصمت الذي حام حول جريحكم الأخير. فليسمع كُل من هرب من فاجعة الخبر وكُل من سارع إلى تجاهل الواقعة. فليسمع كل "لبناني" و"فلسطيني" يتمول بالقومية وبشقاء الموت...

في مقبرة شهداء الثورة عند الدوار بين شارع مشروع الربيع وقصقص، مئات من الجثث تحضن بعضها لشدة الاكتظاظ. منذ أن شُيدت المقبرة، ما انفكت تكتنف شهداء الثورة التحررية منذ 1965 – 1970، التي كانت تُنظم نفسها ضد الصهيونية والفاشية في النُظُم العربية. تحضن الجثث بعضها تحت الأرض، وبين الأغصان وخشب أعلام الثورة، فيغسلها مُحمد وعائلته شاهدًا شاهدًا لكي يبقى للإسم زائرٌ أو اثنين، واحدُ باكيًا والآخر تائها يقع  على الإسم صدفة، فيكتشف تشابهًا في الأنساب وربما ثغرةً في سردية خُطًت في الكتب، فيبتسم دون أن يشكر مُحمد. في المقبرة يكنس مُحمد وعائلته آثار حركية الزمن التي تقع على الشواهد وبين تصدّعاتها، ورقة ورقة ونثرة خشبٍ تلو نثرة. يُنظّف أبو مُحمد حديد بوابتها وسجاد المداخل، ويُبخرها ويروي عطش ورود الباحثين عن التاريخ بين ألسنة الشمس التي تغمرها. تصعد رائحة الزعتر من بيت حارس المقبرة، من لفافة خُبز مُحمد واخوته ومن يدي والدته، لتُنسي الشهداء نسيانهم في تلك المقبرة المُعَسكَرة.

لقد وضع النظام اللبناني عام 2010 عند المنعطف المؤدي إلى باب المقبرة فيلقا من الجُند، ليتأكد من أن زائر المخيم سيشعُر بالغربة عن المدينة، وأن المدينة ستُغرّبُ عن ضوضاء المخيم. وُضع الجُندُ المُدججين مع قُمرة مراقبةٍ وحواجز حديدية وسواتر طُليت بألوان ذاك العلم الذي رسمه تلاميذ الإستعمار الفرنسي. ووقف العساكر ليل نهار أمام باب المقبرة، وكأنهم جُندُ روما حائمين حول سراديبها. وكأنهم يُحاصرون أشباح الثورةِ خوفًا من مُعجزةٍ تَبعثُ في القبور المُحيّا وتفتكُ ببنادقهم المستوردة. يقفون ويتفحصون كُلَّ مارٍ والبارحة أطلق الجُندُ الرّصاص، فوقع لاجئ فلسطينيّ آخر في بيروتَ جريحًا.

 مُحمد لاجئ، أبو مُحمد عامل، أخو مُحمد عاطل عن العمل، وأم مُحمد ربة منزل تعيد انتاج الظرف الذي يسمح لكل منهم بالصمود رُغمًا عن الاستغلال. اللاجئون حالهم حالُ المهاجرين، إنهم خزانُ اليد العاملة الذي يحتاجه النظام اللبناني للحفاظ على سطوته. فبالقانون وبالعنصرية تُفرَّقُ اليد العاملة على أساس الهوية القومية، ويُستخدم المهاجر واللاجئ رأس حربة لخطاب محاربة الإرهاب، الذي يدفع تجاه ازاحة ازمة اليد العاملة بتحويلها الى أزمة أقليات وديموغرافيات. إن الكيانية اللبنانية تقتات على النسيان في فاجعة مُحمد، وعلى اللامرئية في حياته. لكن ليس في وسع الدولة اللبنانية احتمال من يحمل قصص الثورات التي سبقت. لا تستطيع احتمال مُحمد، لأنه سيهمس لكل من سيزور المقبرة بالحقيقة، وهي أن أبا سفيان  كان قد كذب حين قال إنَّ الحرب سجال. ليست سجالًا بل صراعٌ بين نقيضين نحو السردية الحاسمة، إنها الفعل التالذيي يُعلن عداءه لتراكيب التاريخ البرجوازي ولشروطه القائمة.

فكيف وأنت ما أنت عليه يا مُحمد، كيف لم تتوقع أن تقصدك الرصاصة؟ إن الجندي الذي أطلق النار يا مُحمد، اطلقها دفاعًا عن تاريخ صعود مجامع الصناعة العسكرية (1920)، وعن بنوك المال الاستعمارية في منطقتنا. أطلق الجنديُّ النار لأنه يمثل التاريخ ، والتاريخ هو مسار الأحداث التي تقف أمامك بساستها ومصرفييها وتجارها وتشاؤمها البرجوازي، لتحمي ما خطّوه لك من معاني للأوطان، معانٍ انعزالية هُندست لِتَلفظك وتلفظ ذكراك وخطاط شاهدك وإخوتك دفعة واحدة. كُنتَ تعرف كل ذلك يا مُحمد، فماذا تفعل أمام باب بيتك عند صفر الزمن اللبناني؟  إنك وبوقوفك أمام بيوت الذاكرة، تُعكّر تصور ميشيل شيحا وسعيد عقل وبشير الجميل ورفيق الحريري وكريم مروة وقتلة مهدي عامل وكل جامعات الإمبريالية ومبشريها وحوزاتها، تُعكّر تصورهم لفلسفة "الوجود اللبناني".  إنك تُهدد أمن الأوطان يا مُحمد.

مُحمد قصدته الرصاصة لأنه أعلن الحرب ضدّ تاريخ النسيان – تاريخ الرأسمالية الإحلالية. مُحمد أُصيب على باب بيته لأنه كان حيث كانت الثورة. وأين نحن من اغتيال طفولة مُحمد؟ من اغتيال سكينة حارس مقبرة الشهداء قبل ولادته؟ وكيف لا تكون مأساة مُحمد مأساةً جماعية؟

كُلُّ هُتافات الأرض لن تُمزق الصمت الذي حام حول وداعك. لكننا سنثأر لموتك وستُحرق مؤللات قاتليك، سنثأر للجوئك وستُمزّق اتفاقيات أوسلو والطائف ومذكرات ميشيل شيحا، سنثأر لباب بيتك وملح عيون أمك، وسنهدم أسوار المُخيم، وسنصقل حديد حواجزهم الى ان تصير أراجيح تُزرع مكان بيوت التنك، أو حبال قيثارة بين أنامل من سيأتي بعدنا، وسنثأر للقصة التي لم تسمعها بعد عن تاريخ جغرافيا الاستعمار، وصروح الامبريالية الثقافية في قصص كنفاني الذي لعبتَ حول شاهده، ودليتنا عليه، وسندحر لك من يحاصر غزّة ومن يحكمها. وبأيدي العمال من كل الجنسيات وبوحدتهم سنحطّم قلب هذا النظام الذي حكم على سكينة جسدك بالإعدام.

إن الطفل الفلسطيني الذي عكرتم مسيرة جسده أمام عتبات بيته، سيحيا وسيبقى الشاهدَ على إجرامكم، هو الذي ترعرع بين قصص الثورات التي مضت، هو الذي سيبقى يُذكّرنا بالوحشية التي تتلازم وبنادقكم وسيحيا، أمّا في لحطة جرحه كان محمد فقط يُسامر شهداء طرابلس الأبية وعمال لبنان النائمين على عتبات سفاراتهم، ويعدهم بأنكم هالكون لا محالة يا جُندَ أنظمة العار البرجوازي.

[1] نعت مُستقى من اسم ميشيل شيحا، من كُتّاب الدستور اللبناني وأول الداعين والمُدافعين عن المذهب الليبرالي وحُكم المصارف في لبنان، مواليد 1891، توفي 1954

موازنة الجامعة اللبنانية.. رهينة لسياسات ربابينها!

الدولة هي شخصيّة معنويّة مُجرَّدة، تهدف لتلبية الإحتياجات المختلفة للأفراد. تنشئ هذه الدولة لأنَّ الفرد ضعيفٌ بمفرده ممّا يجعل الإئتلاف ضرورة، ويبلغ هذا الإئتلاف  غاياته عندما يشعر المواطن بالإنتماء لا بالحِصار من قِبَل سُلطة مُنحازة لفئة أو طبقة أو حاشية معيّنة. لذلك، يسقط مصطلح "الدولة" هنا، نتيجةً لغياب دور السُلطة اليوم عن تلبية احتياجات الأفراد المختلفة الإقتصادية منها والتعليميّة في ظل واقع معقّد يوحي بإنفجار قريب سنشهد أبرز "سيناريوهاته" في الجامعة الوطنيّة حيث يغيب التخطيط عن طاولات حوار أربابها.

لا يُخفى على أحد أنّ وضع الجامعة اللبنانيّة بطلّابها وأساتذتها بات على المحك لِما يتحمّله هؤلاء من تراكم لأزمات سابقة، يُضاف إليها اليوم أزمات جديدة ما هي إلّا انعكاس لِوضع البلد ككُل. فبعد أزمة التعليم عن بُعد وتقديم الإمتحانات ميدانيّاً، تُشرف الجامعة اللبنانية على خوض مرحلة جديدة مليئة بالعقبات تبدأ مع ازدياد أعداد الطلاب في مطلع العام المُقبل. تضمُّ الجامعة اللبنانيّة سنويّاً حوالي الثمانين ألف طالب يتوزّعون على فروعها كافة، يُضاف إليهم هذا العام عدد إضافي نتيجة توزيع الإفادات على طلّاب الثانوية العامة مما يعني ارتفاع نسب النجاح من معدّل تقريبي لكل الفروع وهو ٨٠٪ الى ١٠٠٪ مقارنةً بالعام السابق. إنّ أغلب هؤلاء الطلاب سيتجه نحو الجامعة اللبنانية نتيجةً للأزمة الإقتصادية الحالية في البلد، كما أنّ الأعداد الإضافية ستتمركز في الكليات التي لا تشهد امتحانات دخول ولا تقبل أعداد محددة. هذه الكليات التي تعاني أساساً من التُخمة، إذ نجد أنّ القاعة الواحدة في كلية العلوم- الفرع الأول (حدت) تضم حوالي الأربعمائة طالب، يجلس بعضهم على مقاعد جانبية حيناً أو يفترش أرض القاعة وأدراجها أحياناً. فأين خطة المسؤولين لحماية حق هؤلاء في الحصول على مقعد ثابت؟

من جهة ثانية سنشهد نزوحاً نحو الجامعة اللبنانية من الجامعات الخاصة بعد دولرة الأقساط فيها وربطها بسعر الصرف، كما سنشهد عودة عدد كبير من الطلاب المغتربين للأسباب السابقة نفسها، نضيف إليها أزمة التحويلات المالية للمغتربين.

إنّ ارتفاع عدد الطلاب يوازيه ارتفاع الحاجة للأساتذة و مراكز التعلّم بمتطلّباتها، في حين أنّ ميزانيّة الجامعة اللبنانية عاجزة عن تغطية هذه التكاليف، إذ ليس بغريب أنّ هذه الميزانية في تناقص مستمر بسبب تهميش السلطة للجامعة واقتطاعها الدائم من ميزانيتها، لتأتي أزمة العملة الوطنية اليوم وتقضي على قيمة هذه الميزانية، في حين أنّ أغلب إحتياجات الجامعة مرتبطة بسعر الدولار.

إنّ هذه الميزانية تنقسم إلى شقّين، الأول يغطي الرواتب والأجور والثاني يُعنى بتأمين المتطلبات من معدّات، أثاث ومازوت وغيره.عن أي شق تتوقّع السُلطة أن نتخلّى لكي نستمر؟

إنّ أسوء ما في سيناريوهات العام المُقبل هو انفصال ربابين الجامعة عن واقع طلابها واساتذتها، إذ أنّ في ظل حُكم الone man show، لا يوجد مَن هو مَعني بدراسة الجوانب الإقتصادية والأكاديميّة والنفسية لهؤلاء، وكأننا غير مقبلين على أزمة تتبلور بعجز الطالب عن تأمين رسوم تسجيله أو تنقّله بعد هذه الصعوبات المادية المتزايدة. عليه، لا بُدَّ من التشديد على ضرورة الإسراع في اتخاذ إجراءات فعلية على الأرض بعيداً عن"بروباغندا" الإعلام الشهيرة، وتتمثّل برفع موازنة الجامعة اللبنانية، البت بملف التفرّغ، دعم مجانية التعليم بشكل رسمي بعيداً عن صناديق العلاقات الزبائنيّة والمحسوبيات، إيجاد اختصاصات جامعية تستوعب كافة الطلاب المقدمين على الجامعة وقيام توازن بين هذه الاختصاصات وسوق العمل كي لا نرفع من نسبة بطالة المتعلّمين، وأخيراً توظيف خبرات واختصاصات الجامعة اللبنانية في المؤسسات الوطنية بدلاً من التعاقد مع الشركات الأجنبية.

بعد العودة الى تاريخ قيام الجامعة اللبنانيّة، نُدرك أنّ بداية الحل تكمن بتوحّد الحركات الطلّابيّة ما بين قديم ووافد، في ظل حُكم سلطة لطالما رجّحت كفّة القطاع الخاص على القطاع العام لما يحمله الأول من منفعة مادية وزبائنيّة وإيديولوجيّة عليها. لذا، إنّ بقاء الجامعة اللبنانية هو مسؤوليتنا نحن، عسكر هذه الجامعة المواجه لمن يحاول اسقاطها.

من المعاني الأساسية للسرد كما جاء في لسان العرب لابن المنظور هو التتابع بالحديث، الا أن السرد كان موضوعا للنظريات الأدبية التي أنتجت مع ميخائيل باختين وفلادمير بوب ثم الفرنسي تزفيتان تودوروف مفهوم علم السرد أو "السرديات" وهو علم يعنى من ناحية بالخطاب السردي أسلوبا وبناء ودلالة ومن ناحية  ثانية بكيفية تأثير هذا الأخير على ادراكنا للعالم. لم يقتصر استخدام هذا المفهوم في الأدب بل استخدم في علم التاريخ وعلم الاجتماع وحتى في علم النفس.

تعد السرديات التاريخية والحدثية احدى المتلازمات الأساسية للهيمنة والتلاعب بالوعي وتشويهه. غالبا تكون وسائل الاعلام الاداة الأبرز لفرض هذه السرديات. بمعنى اخر ان الواقع يصبح سردية تحمله هذه الوسائل ومثقفيها، وهذه السردية نفسها  ليست بالضرورة واقعية، أي لا تعكس حقيقة واقعية بل هي جزء من منظومة هيمنة طبقية وامبريالية.

 خرافة الجيش الذي لا يقهر

عقب حرب تموز مباشرة ابدى رئيس جهاز الموساد "مئير ديغان" ورئيس جهاز الشين بيت "يوفال ديسكين" في اجتماع مع رئيس وزراء الكيان أولمرت ملاحظات واضحة فحواها "أن الحرب كانت كارثة وأن اسرائيل تلقت ضربة قاصمة".

قد تكون حرب تموز هي من أكثر الحروب التي أذلت العدو وحطمت سردياته عن قوة جيشه وجبروته. وتأثيراتها لا يمكن أبدا أن تتوقف عند هذا الانهزام العسكري، وذلك لان جزءا أساسيا من وظيفة الكيان الصهيوني هو الحرب والأمن الامبريالي وهذه الهزيمة ضربت جوهر هذه الوظيفة.

في ليلة 12 تموز اعتقد "دان حالتوس" رئيس أركان الجيش الاسرائيلي انه انتصر في الحرب بعد أن دمر ال54 منصة اطلاق صواريخ "زلزال" التابعة لحزب الله. الا أن الواقع أثبت العكس كليا فشمال الكيان لم يسلم من صواريخ المقاومة.

هناك وهم تاريخي تقع به أغلب الدول الامبريالية في مواجهتها حركات المقاومة، وهو الاعتقاد بأن الأسلحة المتطورة والطائرات بوسعها تدمير هذه الحركات والقضاء على وعيها المقاوم. وهذا الوهم وقعت به الولايات المتحدة مثلا في فيتنام وفرنسا في الجزائر والكيان الصهيوني(بصفته مخفرا لهذه الامبريالية) في لبنان. فكل هذا الحفل من الأسلحة المتقدمة والتكنولوجيا الذي انتظر العالم لكي يراه يستخدم في لبنان فشل منذ النهار الأول للحرب.  

عن الحياد وأزلامه

عند الكلام عن حرب تموز والعدو الصهيوني يعود دائما خطاب الحياد معطوفا على خطاب السلام الذي عبرعنه علي القادري بتوصيف دقيق في مقابلته مع مجلة الاداب حين قال أن "السلام كلمةٌ غريبةٌ عن السياق التاريخيّ للرأسماليّة". تدفع بعض وسائل الاعلام الى شيطنة كل مقاومة ضد الكيان الصهيوني تحت حجة الحياد وحماية البنى التحتية والخوف من ضرب السياحة والخدمات...

من الخطأ اختصار موقف الحياد بالوهم السياسي الذي يحمله بعض المثقفين والأحزاب السياسية، فمسألة الحياد أعمق من ذلك بأشواط .اجمالا موقف الحياد بصيغته هذه هو ملازم للبنان الكبير التي أرسته القوى الاستعمارية الأوروبية، بصيغة أدق هو ملازم لهذه البرجوازية الكولونيالية التي هي وليدة الاستعمار. احدى أهداف الاستعمار الأساسية في القرن التاسع عشر كانت تدميرالفضاء الاقتصادي الذي كان قائما قبل هذا القرن في المنطقة والذي كان في طريق تطوره، مع هذا التدمير ولدت نواة لبرجوازية كولونيالية في رحم بنية تتميز كلها بالتبعية. اجمالا موقف الحياد ملازم كخطاب أيديولوجي لهذه الهيمنة الطبقية البورجوازية في جوهرها التابعة للغرب، فمصالحها تفرض عليها أن تشيطن المحيط الجغرافي بل وأن تشيطن الحلول التي هي  من خارج فضاء الغرب، وما ردة الفعل على العروض الصينية الا تأكيدا على هذه النقطة. لذلك تم خلق سردية تاريخية تؤمن مصالح هذه البرجوازية التبعية، عبر تسلسل تاريخي وهمي، عبره تعلن أصالتها و"مشروعيتها" التاريخية. تأسست السردية على فكرة تميز لبنان الكبيرعبر العصور وعلى فرادته وطبيعة اقتصاده الخدماتي. والسردية نفسها تحاول الأجهزة الأيديولوجية فرضها كمسلمة عامة.

في خلق سردية بديلة

جزء من فشل الهيمنة الكاملة لسردية مثل سردية "لبنان الكبير" ولسرديات العدو الصهيوني هو وجود مقاومة لهذه السرديات، وللمفارقة كل مقاومة لواحدة منها هي حكما مقاومة للثانية، جزء من ذلك يرتبط في أن للسرديتين مصدر واحد هي الامبريالية.

لذلك تفرض الضرورة أمام كل القوى التي تحارب الامبريالية وتحارب نظامها التبعي أن تفرض سردية بديلة، وحكما هذه السردية ان قامت بالترفع عن الصراع الطبقي وغيبته تصبح محدودة في اطار يجعل منها وبجزء أساسي وليدة مفاهيم عاجزة عن مقاومة الامبريالية، فكل مفهوم مقاوم للامبريالية يجب أن يكون حكما مقاوما للرأسمالية. واحدة من الاشكاليات الأساسية للأحزاب الشيوعية بعد سقوط المنظومة الاشتراكية عجزها عن خلق سرديات بديلة والتي في صلبها البرنامج الشامل الذي يطال المرحلة.

في الأزمات يكون الوعي حكما مفتوحا على سرديات جذرية أي حقيقية، ذلك الوعي الذي في الوضع الطبيعي لسيطرة البرجوازية يكون واهما بطبيعية الحياة، والمثل الأبرز هو رؤية الناس للقطاع المصرفي اللبناني قبل وبعد الأزمة. هناك هيكل سردية-وهم انهار كله في ظرف فترة قصيرة وهذا يطال كل المسلمات الذي بني عليها النموذج اللبناني وخصيصا نموذج النيوليبرالية بعد الحرب. جزء من مسلمات هذا النموذج كانت تقوم على أن الشرق غير موجود أبدا وأن "العصر الأمريكي" لن ينهار مطلقا.

لعل العمل السياسي في هذه المرحلة يكثف اشواطا من العمل التراكمي، اذا خيض من قبل قوى التغيير الجذري بالطريقة الصحيحة، بمعنى اخر اذا خيض كصراع سياسي تتكثف به كل مستويات الصراع الطبقي.

في مرحلة كهذه التي نمر بها عالميا ميزتها انهيار مسلمات أربع مئة عام مترافقا مع انهيار للعقل الفردي، ليس هناك أكثر عقلانية من التشبث بالماركسية وبأفكار التغيير

هي ليست المرّة الاولى الّتي يتّحد بها الشعب لمواجهة ازمةٍ او كارثةٍ محدقة و ليس الامر بعجيبٍ ايضاً بل يأتي في سياقٍ طبيعيٍّ طلقائيّ، فعلى مكوّنات المجتمع ان تحرص على سلامة هذا الاخير و استمراريّته ضمانةً لمستقبل كلّ واحد منها. امّا في ظلّ سلطة الاوليغارشيا و النظام الرأسماليّ يتوزّع ثقل الازمة و الثروة بشكلٍ نسبيٍّ متعاكس على طبقات المجتمع لا بل انّ طبقة ال 1% اي طبقة الاوليغارشيا لا تتحمّل عبىء الازمات بل تخلقها و هي المستفيدة لا بل الضامنة لهذا النظام الذي يسلّع حياة الانسان.

قد بان جليّاً في لبنان انّ هذا النظام لا يأبه لمصيرنا بل يعتبرنا نحن ال 99% (و كلّ ما نرتكز عليه من مؤسّسات و موارد) انّنا مادةٌ تصرف اوراقاً و ارقام. فمنذ لحظة الانفجار لم يكن للدولة ايّ وجودٍ فعليٍّ على الارض و ان التقطت العدسات بعض "الشخلعات"، بل ترك المصاب لينقل الميت. و اين الغرابة ؟ فالسلطة التي تحرم المواطن من الطبابة و التعليم المجانيّ اللّائق و ضمان الشيخوخة... لن تأبه للجراح التي تنزف دماً و دمعاً و لن تسارع الى ترميم المنازل فهي الاخبر بتهديمها و رفع الابراج البرجوازيّة مكانها... هي الاخبر باستبدال الحياة بالموت.

"عملنا السياسيّ هو العمل الانسانيّ الاهم" بهذه الكلمات تعبّر عضو اتّحاد الشباب الديمقراطيّ اللّبنانيّ و المتطوّعة في قسم الصمود الشعبيّ عن جذريّة ذلك الاخير في مواجهة السلطة و انّ صراعنا ضدّها هو قائم في كلّ زمانٍ و مكان. انّ رفع الانقاض و ترميم المنازل لتعود صالحة للسكن هو عملٌ نضاليٌّ صرف اذ يحافظ على ما تملكه الفئات الشعبيّة من امكاناتٍ للمواجهة و من ذاكرةٍ ماديّة تمتدّ عميقاً في صلب البنية الاجتماعية و ترسّخ هوية المدينة الحقيقيّة.

و كما ننطلق من النظريّة الثوريّة باتّجاه العمل على اقامة البديل و دولة العدالة الاجتماعيّة فلا بدّ لنا ان نقيم اولّاً مجتمعاً جديداً يرتكز على اسس جديدةٍ كذلك اي علينا ان نثبّت عقداً اجتماعياً يضمن وحدة الطبقة اذ لا يمكن الشروع في صراعٍ طبقيٍّ ببنية اجتماعيّة مشقّقة عاموديّاً تتناحر اقسامها افقيّاً. انّ على ذلك العقد ان يخلو من رواسب الرجعيّة اي من الطائفيّة و العنصريّة و الفاشيّة بل ان يحقّق مراتب الانسانيّة التقدميّة. و للرّفاق الف تحيّة ! هؤلاء من هجروا منازلهم طوعاً من اجل من جبروا على ذلك فكان الرّكام و الحاجة للمساعدة معياراهم الوحيدان لاختيار المنازل دون اي اعتبارٍ آخر، و لمن شارف امله بالتغيير و التقدم على الاندثار فليمسك رفشاً و ليستقي من همّة الشباب و اندفاعهم ما يكفيه للاستمرار فبجعبتهم الكثير اذ انّهم مدفوعون بالسيرورة الثوريّة... انّهم مدفوعون بالحقيقة الازليّة.

بيروت تُلملم أشلاءها و تنتفض ...

‏‎ليت عقارب الساعة تدور عكس القاعدة ، فتعيدنا بالزمن قليلاً، تعيدنا لبيروت ما قبل ٤ آب ٢٠٢٠ ، اليوم المشؤوم .

‏‎ الساعة السادسة و سبع دقائق بتوقيت بيروت ، حريقٌ كبيرٌ يندلع في مرفأ المدينة ، في العنير رقم ١٢ ، رجالُ الإطفاء يحاولون السيطرة على الحريق ، لكنّ النيران ابتلعتهم و انفجر عنبر الموت .

‏‎ في لحظاتٍ قليلةٍ تحوّل كلّ شيء لحطام. تسارعت نبضات قلوبنا ، و إلتزمت قلوب آخرين الصمت الأبديّ . أشلاءٌ تطايرت هنا و هناك ، بعضها قُذف إلى البحر و بعضها الآخر ضاع تحت الركام .لم يبقى شيء من مدينة السلام . فالمنازل التي أوَت سكّانها لسنين طويلة خذلتهم في تلك اللحظات و سقطت على رؤوسهم . ملأ الدمار المدينة ، سالت دماء الشهداء و الجرحى على الأرصفة و في الشوارع ، و اكتست السماء رماداً معلنةً بيروت مدينةً منكوبةً . 

‏‎الساعة السادسة و النصف بتوقيت بيروت ، مئات الرسائل لا تصل لأصحابها ، و مئات الإتصالات تنفصل ، ما من إشارة ، ما من خبر يشفي غليل المنتظرين. لحظات ذعر عاشتها الأمّهات بانتظار ابنائها ، قلوبٌ خائفة و منكسرة ترتجف و ما من خبر عن الأحباب . آباءٌ يركضون أمام المستشفيات بحثاً عن أولادهم ، و عيونهم تحترق بالدموع . صرخات أطفال تبحث عن مستغيث ، عن أمٍ و أبٍ رحلوا متأثرين بجراحهم .

‏‎هكذا مضت أوّل ليلة من انفجار مرفأ بيروت ، وجوهٌ كساها الحزن ، عيون تنتظر بأمل عودة حبيبٍ و قريبٍ ، بيوتٌ تحوّلت لركامٍ و حطام ٍ.

‏‎كلّ دول العالم تستورد عبر مرافئها مقوّمات الحياة ، إلاّ دولتنا ، استوردت لنا الموت ، و زرعت بين بيوتنا و شوارعنا قنبلة موقوتة ، ٢٧٥٠ طنّاً من نيترات الأمونيوم . هذه هي دولة الفساد و المحسوبيّات ، هكذا تُذهق الأرواح في بلادي ، هكذا ينتهي مشوار شعب ليس له سوى عرق جيبنٌ يعتاشُ منه .

‏‎و مرّت ساعات الليلة الأولى من انفجار المرفأ ، كقطار يدهس جسماً مرهقاً مرميّاً على سكتّه الحديديّة . بذغت شمس بيروت من جديد ، لكنّها أضحت إشراقةً منكسرة الخاطر ، تتألم بصمتٍ مع مشهد الدمّار ، مع صرخات الفراق ، مع دموع الناجين . أشرقت الشمس و رغم الألم الكبير انتصرت إرادة الحياة ككل مرّة ، فبيروت قاومت الإجتياح الإسرائلي و انتصرت فانسحب الأخير مردداً "يا أهالي بيروت لا تطلقوا الرصاص نحن منسحبون" ، بيروتُ الإنطلاقة و بيروتُ المقاومة لا تنكسر . فالأرضُ التي ارتوت بدماء شهدائها الأبطال قامت من تحت الردم و ثارت لأجل أهلها و شهدائها و جرحاها و مفقوديها ، ثارت لأجل الوجوه التي لم ترى النوم و لا الراحة و الهناء .

‏‎لبّى الشعب العظيم نداء الإنسانية ، نداء الوطن المجروح ، حملوا مكانسهم و جمعوا بها أشلاء بيروت و جراحها ، لملموا القلوب المكسورة محاولين ترميمها .قدموا من جميع المناطق و من مختلف الأعمار لأجل بيروت و لأجل الإنسان . في الأمس اجتمعوا في شوارع بيروت و انتفضوا سويّاً  في شارع الحمرا و شارع المصارف و في مار الياس و رياض الصلح ، انتفضوا ضدّ عصابة المصارف و سلطة رأس المال مطالبين بدولة مدنيّة تتحق فيها العدالة الإجتماعيّة .و اليوم ها هم يعودون للشوارع نفسها ، يزيلون عنها الغبار ، لتكون غداً انطلاقة لمسيرة شعبيّة تتطالب برغيف الخبز .

‏‎نظّفوا الشوارع ، و علّقوا مشانق الأسى في ساحات الإنتفاضة . كانت المشانق فارغة لكن غداً سيعلّق عليها كل من كان سبباً في هذا الألم. 

١٧٧ قتيلًا، اكثر من ٦٠٠٠ جريح و ٢٠ مفقود حتى الساعة. 

‏‎رحل كلّ شيء . رحلت ملامحهم البريئة تلك ، لمعة عيونهم ، وجوههم الضاحكة . 

‏‎لم يبقى سوى صورٌ قليلة و ذكريات تسكب الملح على الجرح .

‏‎اذكروا اسمائهم و تذكروا ملامحهم .

‏‎لأجلهم و لأجل مدينتا سننتقم من سلطة المال و الفساد و المحسوبيات فالوطن لا تبنيه السلطة كهذه بل تلك السواعد التي اندثرت غبارًا تحت الركام الاصم. لاجلها ولاجل الدموع التي لم تجف، لاجلها ولاجل الاحزان الدامغة في القلوب، سننتقم.

من أين نبدأ بالشرح عن اتحاد الشباب الديمقراطي! عن منظّمة تشكّل منصّة آمنة للنضال والتطوّر الشخصي والجماعي. في البداية المنظمة الجذّابة لفتتني كشاب في بداية شبابه عبر أحد المخيمات منذ تسعة سنوات. في هذا المخيّم، اذكر انّي كوّنتُ عدداً كبيراً  من الأصدقاء أو لاحقاً الرفاق...منذ تلك المشاركة وبدأت المسؤولية الشغوفة للعمل الشبابي في منظّمة تُفسح مجالاً للمبادرة الفردية وتدمجها بالعمل الجماعي المنسجم. يتوسّع أفقنا سريعاً لنصبح مهتمّين بالشأن العام، بكل قضية في لبنان والعالم.. بإختصار تصبح يسارياً.

تكرّس هذه المنظمة قيم أخلاقية عالية لا مساومة فيها. تجعل من الشبان والشابات مناضلين متمرّسين بالنقاش المقترن إلتماس المباشر على الأرض. النقاش ثم النقاش هو أكثر ما يغنينا و يطورنا. الكثير من النقد الذاتي يدفع بمنظمتنا قدماً نحو  طليعة المنظمات الشبابية في مختلف المناطق اللبنانية.

في التطلّعات السياسية النضالية...

السياسة هي حياتنا، تؤثر عليها، ونراها الأساس في بناء مجتمع يضمن لنا الحقوق ولا يستمر بتهجيرنا واحباطنا. قد نعاني الكثير من الإحباط والتعب ولكن ماذا لو خضعنا واستسلمنا؟

اتحاد الشباب الديمقراط اللبناني يواجه الإحباط بالأمل، بالنضال اليومي في المدن والضواحي والقرى، في الجامعة اللبنانية والجامعات الخاصة. ننطلق من مبادئ اساسية اننا منحازون لمن هم "تحت"، للمهمّشين والمتضررين من النظام اللبناني القاتل. هذا النظام العفن الذي ينحاز للأغنياء ليراكموا الثروات بينما يتركنا نراكم البؤس. هذه السلطة التابعة تعد الشباب للتصدير، تواجهنا بتهميش الجامعة اللبنانية بِسعيها  الممنهج لتغييب دورها التقدمي في بناء الثقافة الوطنية، باقتصاد ريعي لا ينتج فرص عمل، بنظام لا يؤمّن حد ادنى من حقوقنا(مواصلات عامة، اتصالات وسكن). اذاً مواجهته واجب لنبني مستقبل يليق بالشباب اللبناني وطموحاته وطبعاً حقوقه التي يناضل الاتحاد لإنتزاعها. في سياق متّصل، علّمتنا المنظّمة المقاومة، وغرست بنا قيمها ورسّخت حقنا بالدفاع عن أرضنا وحب فلسطين، وكان لنا شهداء في الجنوب والبقاع، وأبطال أحرار كسهى بشارة وانور ياسين نقتدي بهم ونفخر بالإنتماء لنفس المنظّمة وإيّاهم، والذي لاشك به، هو الإنحياز الكامل لإرادة الشعوب العربية وحقها بتقرير مصيرها.

في أفق التطوّر الى الأمام في كل ميدان...

ميدان السياسة يؤدّي دوما بمنظّمتنا نحو الشارع الى اسقاط النظام الطائفي، من حراك 2015 وصولاً الى انتفاضة 17 تشرين التي توّجت نضال تراكمي، كان للاتحاد محطات وجولات حملت قضايا الشباب ربطاً بضرورة تغيير النظام وبناء دولة العدالة الإجتماعية والعلمانية والمساواة.

يناضل الاتحاد منذ نشأته في سبيل تأسيس الجامعة اللبنانية وتطويرها، لم نوفّر وسيلة لتشكيل حركة طلابية وطنية تحمل شعارات الوطن بقضية راسخة الجامعة اللبنانية هي ليست للعمل الأكاديمي، انما ليكون التعلّم اداة لتطوير المجتمع وبناء ثقافة وطنية تسهم في تطوير الهوية الوطنية وتكافح لكسر التبعية الثقافية والسياسية والإقتصادية للغرب الرأسمالي.

أمّا كشّاف مساحة الاطفال على طريق التنشئة الوطنية، يغرث كشاف الاتحاد بالناشئة مفاهيم حب الوطن والبيئة. 

الصمود الشعبي ليس بجديد على منظمتنا فهي من الناس وللناس، الصمود الشعبي هو رد فعل طبيعي وسط هول الكوارث التي يعاني منها الشعب اللبناني من الحرب الأهلية وحرب تموز مروراً بحرائق الدامور حتى الكورونا واخيراً جريمة المرفأ، انّه قدر اللبنانيين أن يدفعوا  ثمن أعمال السلطة دماً ودماراً وحزناً.

ختاماً، ونحن على أبواب المؤتمر الوطني العام الثاني عشر، لا بد من تقدير ما تقدّمه هذه المنظمة لنا على المستوى الشخصي، وما تناضل من أجله في سبيل قيمة الإنسان الأساس ودولة العدالة الإجتماعية. هذه المساحة الديمقراطية والشباب النابض بالحب، بالعزم والارادة، سيحقق يوما ما يريد! ليس حلماً، انّما  هدفاً بوحدتنا التي ستتحقق ولو بعد حين.

جمول...كانت و لا تزال

هي جبهة المقاومة الوطنيّة اللّبنانيّة، جبهة الانسان الحقّ. يوم التحق الرّفاق بالجبهة الشعبيّة خارج ايّ قيدٍ طائفيٍّ كان او مناطقيّ لتلبية الواجب الانسانيّ صوناً للحريّة في وجه المشروع الصهيونيّ الغاصب و الامبرياليّة المولّدة له. و لم يكن التحاق التقدميّين الّا التزاماً بواجب التصدّي للرجعيّة و الاستعمار في الدّاخل و الخارج عبر كلّ الطرق الضروريّة و مهما كلّف الامر حفاظاً على الغد لا بل خلق آخر جديد.

هي ليست حدثاً نحييه في كل عام بل دفقاً خفّاق في فكر و عمل كلّ يساريٍّ عضويّ، هي الدّليل انّ المقاومة و التغيير لا يتمّان بإسقاطٍ بل بمدّ الشعب و دفعه الثوريّ المنطلق من صلب الواقع الماديّ. و انّ المقاومة ليست حيّزاً يُرتهن بل ردّة فعل المظلومين و المقموعين في كلّ اصقاع الارض و قضاياها للانسان اينما وجد.

لعلّ ما يميّز جمول انّها لم تكن ردة فعلٍ آنية تزول مع اندثار الخطر او انّه تم استحداثها من عدم بل كانت هناك حاجة لتنظيمٍ مسلّح يرّد الرّصاص بالرّصاص و كان الردّ وافياً لكنّ الاهمّ هو انّ من قام بها يخوض معركةً حتميّة جذريّةً في كلّ حين ضد الرأسماليّة و انظمتها مع الطبقات العاملة فالخندق و النقابة كلاهما تنظيمان ثوريّان ضروريّان لتحقيق العدالة الاجتماعيّة للفئات المهمّشة.

انّ التغيير مشروطٌ بتكامل النظريّ و العمليّ فجاءت جمول لتترجم جذريّاً هذا الشرط و لتبرهن لقوى التغيير كافة انّ لا مساومةً على المبادىء و الاهداف و لا انتقاصاً من اجل الديبلوماسيّة الرّاهنة و المسايسة. لتعود هذه القوى و تنصهر مع الشعب مستمدّةً الشرعيّة الوحيدة و لتنطلق كما في السادس عشر من ايلول باتّجاه التحرير الحقيقيّ و الكامل للارض و الانسان.

الى من حمل السلاح في الامس لنحمل القلم اليوم...الى القادة و المقاتلين، الى الشهداء و الجرحى، الى المحرّرين و الاسرى كلّ التحايا و مروج الورد !

عندم نتطرق الى أهم ما يتداوله الشاب اللبناني في أحاديثه خلال الفترة الأخيرة، سنلاحظ مدى ارتفاع طلب الشباب للهجرة والسفر.

كما ان هذه المطالب لم تقتصر على فئة الشباب فقط بل والعجوز اللبناني اصبح يفضل الإنتقال لعله يهنأ بموته.

بدايةً مع الجريمة المفجعة لمرفأ بيروت في ٤ آب وسلسلة الحرائق التي رافقتها، اي المنفس الأخير للبلد قبل الإنهيار التام، غرز في نفس كل لبناني سكين جعله اقرب لقرار الهجرة والهرب.

ما نعيشه اليوم كلاماً عن فايروس كورونا الذي بات اقرب لكل بيت ولا حل في المستنقع الذي نعيش فيه، فآلية العمل منذ البداية ادت الى البطالة اللامنطقية. اضافةً الى تدخلات خارجية جعلت قيمة الليرة اللبنانية ما بين السيئة والمعدومة. 

كلامنا هنا عن حال خريجين الجامعات عموماً والجامعة اللبنانية خصوصاً، خريجين حاملين شهادات عالية عاطلين عن العمل، طلاب جامعات حاليين الضباب في مستقبلهم مخيف، طلاب تخرجوا من ثانوياتهم بإفادات غير مجدية، عمال وموظفون طردوا من عملهم بسبب الأزمة الإقتصادية، جميعهم بمأزق واحد، يندرجون تحت عنوان عريض بحثاً عن الهجرة، 

اختلفت الأسباب والنتيجة خسارة ابناء وطننا بمختلف الفئات والأعمار. ومن تقاسموا الدولة هم المذنبون اللذين لازالوا بلباس الطهارة يخاطبون قطيعهم ويلومون الشعب بإنتفاضتهم الأخيرة. 

قد تبدوا قضية هجرة الشباب اللبناني قضية لا خطورة فيها، إلا اننا في مواجهة أزمة نخسر فيها شبابنا واطفالنا وأهلنا، فالهجرة الشرعية اليوم  قد تتطلب ما لا يوجد عند جميع الشباب، كحسابات مصرفية وشهادات عالية ما يدفع شبابنا إلى تبسيط هجرتهم بالتهريب عبر معابر غير شرعية، فيموت أطفالنا ويسجن شبابنا وتحرق قلوب أمهاتنا لفشل تلك الوسائل، فما بالنا في شباب فضلت الموت في سبيل الهجرة بدل الموت في سبيل الوطن

قالها جيفارا يوماً "إنّ الشّعب الذي لا يشعر بالحقد لا يمكنه أن يهزم عدواً همجيّاً".

و أعداؤنا اليوم كُثر ، نبدأ بالإمبريالية الأميركيّة و الكيان الصهيوني الإرهابي ، وصولاً إلى الداخل اللبناني حيث النظام الطائفي الراعي للأوليغارشيّة الحاكمة التّي تتمثّل بالمصارف ، حيتان المال و بما تبقّى من أجهزة الدولة اللبنانيّة و السلطات الثلاث التي استمدَّت شرعيّتها طوال ثلاثين سنة و أكثر من جهل الأكثريّة المطلقة من الشعب و انتمائهم الطائفي الهمجي للأحزاب الطائفيّة اللبنانيّة و ولائهم لزعيم الطائفة. 

واللافت في الموضوع أنّ جميعها إتحد من وراء الستار تحت عنوان موحّد ألا و هو إفقار المواطنين و قتل أحلام الشباب اللبناني ليبقى رهينة لها ، يتسكّع أمام عتباتها للحصول على رغيف خبز و البحث عن فرصة عمل . و قد اتّبعت سياسات ممنهجة تُغلق عن طريقها آفاق إمكانيّة تطوير المجتمع و العبور لوعي مجتمعي و وعي فكري للطّبقات العاملة التّي تُسنزفُ طاقاتها و عرق جبينها لصالح فئة قليلة تُسيطر على معظم ثروة البلد . و استمرّت هذه السياسات منذ تسعينيات القرن الماضي وصولاً إلى اليوم ، حيث كانت تَستمدّ استمراريّتها من عمر اللبنانييّن و من سعادتهم و أحلامهم ، إلا أنّ هذا النظام و هذه المنهجيّة بدأت تسقط تباعاً على مدار السنين الأخيرة ، إلى أن إشتدّت أزمتها  أواخر العام ٢٠١٩ ، مؤكدّةً أنّه ما من إستمراريّة لنموذج إقتصادي مماثل يهمّش الطّبقات الفقيرة و المؤسسات الرسميّة ليدعم القطاعات الخاصة و حيتان المال ، كي ينحصر في نهاية الأمر المال و السلطة داخل طبقة واحدة :" طبقة المصارف و حيتان المال و زعماء الطوائف " . و لازالت سلطة الإجرام هذه تقتلنا يوماً بعد يوم ، موتٌ ممنهجٌ بطيئٌ ، يقتلُ الأرواح و النفوس قبل الأجساد ، ليبقى اللبناني داخل متاهات القلق و الخوف من المستقبل المجهول نظراً لعدم إستقرار الواقع . و هذه السلطة نفسها فجّرت بيروت في ٤ آب ٢٠٢٠ و قضت على ما تبقّى من أملٍ داخل قلوب اللبنانيين ، و دفنت الأحلام و الطموحات تحت ركام البيوت و دمار الإنفجار . مجرمةٌ هي و متاجرةٌ بدماء شعبها الذي سال على الأرصفة في ذلك اليوم المشؤوم و فاحت رائحته في شوارع و أحياء المدينة التي غدت مدينة منكوبة . و لا بدّ من الإشارة أنّ جميع أركان السّلطة كانوا على عِلم بوجود مواد خطيرة في المرفأ و لم يحرّكوا ساكناً . ما من غريب في الأمر فهذه السّلطة قتلت اللبنانيين منذ زمن عن طريق  أدوية السّرطان المنتهية الصلاحيّة ، أو عدم إستقبال المرضى في المستشفيات فيلفظوا أنفاسهم الأخيرة أمام أبوابها . هذا هو نموذج مشاريع الموت و الإفقار التي تعدّهُ السلطات هنا ، هكذا يقتل المواطن اللبناني ، بالسرطان ، بالرصاص الطائش ، بالإنتظار أمام المستشفيات ، أو ينتهي الأمر به الإنتحار نتيجة للضغوطات الإقتصاديّة و الإجتماعيّة التي ينتجها هذا النظام . 

هذه هي ثمار دولة المحاصصات و الفساد و المحسوبيّات ، المهلّلة للنظام الليبيرالي الحرّ الذي بدأ يقتل نفسه بنفسه اليوم أمام أعين المدافعين عنه : تضخمّ اقتصادي ، ؜ يترافق بإنهيار قيمة الليرة اللبنانيّة أمام الدولار الأميركي ، آلاف العاطلين عن العمل و أكثر من مليونين لبناني تحت خطّ الفقر .

شعبٌ مسلوبٌ من حقوقه ، يعمل و يشقى لساعات و ساعات ليعيش حياةً كريمة و يؤمّن أقل إحتياجاته في ظلّ غياب الدولة ، و رغم كل هذا لم يجرؤ سوى قلّة قلائل على رفع الصوت ضدّ هذا النظام و المطالبة بتغييره و بتحقيق عدالة إجتماعيّة .

١٧ تشرين ... ذكرى لن تمحوها أذهاننا ، ليلة ولد أمل جديد من رحم إرادةٍ شعبيّة لا تنكسر برَدمِ هذه المنظومة و تغييرها .

و اليوم تأتي الذكرى و يأتي تشرين محمّلاً بمشاعر تعصف غضباً و ألماً كبيرين في صدورنا ، ليأكدّ أنّه لا حلّ إلا بتغيير هذه المنظومة و تغيير النماذج الإقتصاديّة و السياسيّة المعتمدة منذ سنين .

١٧ تشرين الليلة الثوريّة الخالدة للأبد ، بداية جديدة لنضال شعبي على كلّ مساحة الوطن . انتفاضةٌ واحدة موحّدة من شمال لبنان إلى جنوبه ، ضدّ الظلم و القهر و نهج التّجويع المعتمد ، ضدّ سلطة الإكراه و الحقد الطائفي ، ضدّ المصارف و سياسات حجز أموال الطبقة العاملة و جنى عمرها . فكان عسكر حامي الأوليغارشيّة بالمرصاد ، قمعٌ و ضربٌ و قنابل مسيلة للدّموع و سلسلة من الإعتقالات كمحاولة من السلطة إلى وقف الغضب الشعبي و تهديد المواطنين خوفاً من أن تستمرّ الإحتجاجات و تشتد في الأيام المقبلة . الإ أنّ ليل ١٧ تشرين لم ينتهي ، لم تفرغ الطرقات و لم تفتح ، آلاف اللبنانين باتوا ليلتهم في الطرقات ، أصواتهم و شعاراتهم المطالبة بإسقاط النظام و المنظومة الحاكمة صدعت في شوارع و قرى لبنان . نعم ، فشلت محاولات السلطة الخائفة بإسكات صوت الحقّ ، فشلت و  هتفت الأصوات الحاقدة على النظام عالياً ...

مضى عام على إنطلاق إنتفاضة ١٧ تشرين ،و لم تخجل  هذه السلطة من نفسها و من أعمالها و إجرامها ، و في ظلّ الفراغ الحكومي و الإنهيار الإقتصادي الذي تدفع ثمنه حصراً الطبقات العاملة و الكادحة ، لم تتقدّم هذه السلطة بإستقالتها لا بل ازدادت تمسكّاً بالحقائب و الوزاريّة و مواقع الحكم . و إذا ما إستمرّ الأمر على التالي فعلى السلطة أن تتجهزّ لأنّ الإنفجار الشعبي قادم و البادي أظلم .

نحن عمّال و فلاحي و طلاّب هذا الوطن ، سقينا الأرض في الأمس دماً ، و دفعنا ثمن سياسات الدولة لكننا لن نساوم بعد اليوم على حقوقنا و على أرضنا ، هذا الوطن لنا ، فليرحلوا و لنبقَ نحن خالدين في هذه الأرض كالسنابل ، كشجر الزيتون . وعداً منّا يا سلطة الإجرام ، سننتقم لضحايا إنفجار المرفأ ، و ضحايا نظامك الكافر و سنبني على أنقاض هذه المنظومة و ما تبقّى من هذا النظام وطناً حراً و شعباً سعيد ...

يارا حوحو