غسان ديبة - الاخبار

«إن الحرية لن تكون إلا بإلغاء الدولة» فلاديمير لينين

في الاسبوع الماضي اصدر الحزب الشيوعي الصيني تعميماً يمنع اعضاءه من الانخراط في طقوس وعادات تعتبر من «الخرافات الاقطاعية»، منها قراءة الطالع والتنجيم وغيرها، التي اخترقت حتى صفوف الحزب.

يأتي هذا التعميم ضمن حملة التشدد الإيديولوجي والالتزام بالماركسية، التي يقودها الرئيس الصيني شي جين بينغ، والتي وصلت الى حد أن الدولة دمّرت تمثالاً ذهبياً ضخماً لمؤسس الدولة الشيوعية ماو تسي تونغ كان بعض الرأسماليين تجرّأوا على بنائه. كان من المفترض ان تقوم الرأسمالية هي بإنهاء المعتقدات الاقطاعية وغيرها من المعتقدات التي تمنع الانسان من رؤية موقعه الحقيقي في العالم، ولكن الرأسمالية لم تفعل ذلك، ففي الولايات المتحدة اليوم يبلغ الايمان بالسحر والتنجيم و»نظريات المؤامرة» حداً عالياً. اكتشف ذلك، عرضاً، الفيزيائي الراحل كارل ساغان، عندما وصل الحديث بينه وبين سائق سيارة اجرة الى امور اعتقد ساغان أنها اصبحت من غياهب الماضي، ما دفعه الى كتابة «العلم كشمعة في الظلام» في 1995، ووثق فيه لسيطرة الفكر الغيبي على اميركا على الرغم كل التقدم العلمي التي شهدته في تاريخها. اكثر من ذلك، فالراسمالية اليوم تنتج اساطيرها الذاتية لتتماهى مع مصالحها. واهم اسطورة تم توليفها في سبعينيات القرن الماضي لبثها في عقول الناس كانت «شيطنة» الدولة من اجل منع تدخلها كأداة لإعادة التوزيع الاقتصادي وكمنظم للعمليات الاقتصادية، ومنها الاسواق. كانت «الاسطورة الرأسمالية» قوية الى درجة انها أنست الناس ماضي الرأسمالية نفسها، فالقليلون يعلمون اليوم السياق التاريخي لتدخل الدولة وكيف ان هذا التدخل أنقذ الرأسمالية من نهاية محتومة في ثلاثينيات القرن الماضي. صحيح انه كان هناك دائماً حفنة من الاقتصاديين المتطرفين «سوقيا» الذين عارضوا أي تدخل للدولة، الا ان اكثرية الرأسماليين والاقتصاديين شجعوا على دور للدولة في الاقتصاد الرأسمالي، لأنه كان هناك تماهٍ لدور الدولة مع ارباح الرأسمال. وانتهى هذا التماهي في اوائل السبعينيات عندما بدأت الكينزية تهدد ارباح رأس المال وسيطرته. اما اليوم فإن الرأسمالية المالية، وإن احتاجت للدولة لتنقذها بعيد ازمة 2008، سرعان ما تخلت عنها لأنها تعلم ان استمرارية ربحها هو بالحفاظ على البطالة والتضخم المنخفض وعدم تدخل الدولة. إن دور الدولة إذاً مرتبط بالسياق التاريخي المحدد، وقد تقوى وتضعف الدولة حسب موازين القوى. فيما رأى لينين حاجة الى نهايتها لتحقيق الحرية الانسانية والعلاقات الاجتماعية الخالية من القهر والعنف.

على صعيد آخر، يظن الكثيرون ان التكنولوجيا الحديثة هي من نسج رواد الاعمال المخاطرين والأسواق الحرة وراسماليي المبادرة. هذا صحيح جزئياً، اذ ان احدى خواص الرأسمالية هي قدرتها على تشجيع الخلق والابتكار. المفارقة ان اول من ركز على هذا الدور للراسمالية، لم يكن سميث ولا ريكاردو، ولا أي من آباء الفكر الاقتصادي الرأسمالي، بل كان ماركس نفسه، الذي أراد في النهاية أن يبعث بالراسمالية الى مقبرتها النهائية. ماركس، في فكره الديالكتيكي الرائع، رأى الجانب المضيء للرأسمالية، على الرغم من قباحتها في تلك الفترة حسب وصفه: «الرأسمال يأتي والدم يقطر من كل مسام جسده» . القصة الكاملة للتكنولوجيا يجب ان تتضمن الدولة في فصولها الرئيسية، وهنا لا أتحدث فقط عن تكنولوجيا سبر الفضاء والتكنولوجيا العسكرية أو الطائرات أو حتى الانترنت التي بنتها الحكومة الاميركية (كان اول نموذج للانترنت بنته الحكومة الاشتراكية في التشيلي في اوائل السبعينيات ودمره الفاشيون بعد الانقلاب العسكري)، بل عن السلع التكنولوجية الاستهلاكية. تقول ماريانا مازوكاتو، في كتابها «الدولة الريادية: تفكيك الاساطير حول القطاع العام والقطاع الخاص»، ان اكثر التكنولوجيات الحديثة كانت نتاج تدخل الدولة، ليس فقط من خلال توفير البنى التحتية، وإنما في الابحاث الاساسية والتطبيقية والدعم المالي للمؤسسات الناشئة واختراع أمور كالشاشة اللمسية والـ GPS التي هي اساس تكنولوجيا الهواتف الذكية. في لبنان، يردد البعض ان الدولة لا مكان لها في الاقتصاد الحر. والسؤال، هل هم غافلون عن كل ما تقدم؟ طبعاً فهم لا يقرأون، ولكن الامر اعمق من ذلك، فهو مرتبط بدرجة تطور الرأسمالية اللبنانية ومدى تماهي مصالحها مع تدخل الدولة على الطريقة الكينزية. ان المقولة بالمبدأ تعكس الفكر الذي لا يرى في الاقتصاد الا البيع والشراء والسمسرة في صفقات التبادل التجارية والمالية والعقارية والفوائد والريع، وبالتالي الدولة لا مكان لها في هذه الراسمالية، إلا طبعاً عندما اشتركت ضمن هذه «اللعبة الريعية» عبر تراكم الفوائد من خلال استدانتها من المصارف لدعم نظام التحاصص الطائفي. بالتالي في المضمون، فإن البورجوازية ليس لديها مانع من تدخل الدولة عبر الدين العام لأنها إحدى وسائل انعاشها كطبقة، ما يجعل الدولة الطائفية والراسمالية الريعية وجهان لعملة واحدة. وفي «الاساطير» يمكن ان نسأل أيضاً، هل هي صدفة ان منسوب الايمان بالتنجيم ارتفع في لبنان، حتى عند المتعلمين، مع تجذر الرأسمالية الريعية؟ الجواب: لا ليست صدفة، إذ أن مداخيل رأس المال في لبنان، التي لا تتأتى من التكنولوجيا أو من صنع الأشياء، هي كالسحر او كالخيمياء التي تسعى لتحويل المعادن ذهباً، او كما قال ماركس وكأن «المال يولد المال». بعدما فقد اللبناني بعد الحرب قدرته على التحكم بمصيره، وهو يرى من حوله كيف يولد المال والمتمولون والاغنياء والزعماء من دون عمل، لم يبق له إلا «الخرافات الاقطاعية»، لعله يجد ضالته. إذاً، التنجيم والرأسمالية اللبنانية هما واحد، كما أن الطائفية والرأسمالية اللبنانية هما واحد. هذا الثالوث غير المقدس هو الذي يحكم لبنان وعقوله، مهما علا منسوب التعلم، ومهما بلغت أشكال التطور في السلع المستعرضة وفي الاسواق البراقة وفي ببغاءيات أَلسِنة أبنائه الأجنبية. الرأسمال في لبنان لا يأتي يقطر دماً فقط، بل أيضاً يأتي يقطر جهلاً وتخلفاً من كل مسامه الحية-الميتة.

غسان ديبة - الاخبار

«اعلموا أيها الرفاق أن على هذا العلم الذي ستحملونه خلال مسيرتكم المنتصرة نحو الشيوعية هناك أيضاً نقاط من دمي» نيكولاي بوخارين

من بين الأشخاص التاريخيين الذين أثاروا ولا يزالون يثيرون الجدل العنيف حولهم، إن كان في كلام سريع حول العشاء أو في اجتماع أكثر جدية، يحتلّ الزعيم السوفياتي الراحل جوزيف ستالين المرتبة الأولى بامتياز.

لماذا يثير ستالين كل هذه العواطف والآراء؟ والتي قد تختلف أيضاً باختلاف الحقبة التاريخية؟ على سبيل المثال، أحبّ الأميركيون «العم جو»، وهو الاسم الذي أطلقه عليه روزفلت وتشرشل خلال الحرب العالمية الثانية. بعد الحرب، أصبح العم جو الشيطان بعينه مع بداية الحرب الباردة التي أطلقها الأميركيون والغرب ضد الاتحاد السوفياتي، لا لسبب بل لامتلاكه السلاح النووي واتساع نفوذه في أوروبا واحساس الغرب بالتململ في المستعمرات والخوف من الاشتراكية هناك. لم يرد ستالين ولا الاتحاد السوفياتي إشعال الحرب الباردة، وحتى إعلان دولة ألمانيا الديمقراطية في 1949 في المناطق الخاضعة للسيطرة السوفياتية لم يكن مخططاً له بل جاء رداً على إعلان جمهورية ألمانيا الفدرالية، إذ نقل الاتحاد السوفياتي قبل ذلك الكثير من الأصول الثابتة الموجودة في مناطق نفوذه إلى الداخل السوفياتي كتعويضات حرب ضد ألمانيا. على المستوى الفكري يحلو لبعض الماركسيين أن ينفي عن ستالين صفة الماركسية وهذا خطأ شائع، إذ أن الستالينية، بكل انحرافاتها، تبقى إحدى تجليات الماركسية على المستويين السياسي والتاريخي. كما يحلو للبعض من أعداء الشيوعية، أن يساوي بين الستالينية والماركسية وهذا أيضاً غير صحيح. في المقلب الآخر، يعظم الكثيرون ستالين وهناك الآن عودة كبيرة للاحتفاء به، إذ أعلن الشيوعيون في مدينة بنزا في روسيا أن عام 2016 هو عام ستالين، وترتفع صوره في أرجاء المناطق التي تخضع لسيطرة المتمردين في أوكرانيا. كما أن هناك حملة لإعادة تسمية فولغوغراد بستالينغراد وهو الاسم الذي استبدل في عام 1961 بعد فترة من المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفياتي وخطاب خروتشوف الشهير الذي انتقد عبادة الشخص وفضح الانتهاكات الستالينية. وكان المجلس المحلي للمدينة قد أقر في 2013 أن تتحول مؤقتاً فولغوغراد إلى ستالينغراد 9 مرات سنوياً خلال الأيام التذكارية. كيف صعد ستالين إلى السلطة؟ لقد كانت فترة العشرينيات التي تلت ثورة اكتوبر في 1917 حافلة على جميع الصعد السياسية والاقتصادية والثقافية في الاتحاد السوفياتي. على المستوى الاقتصادي جرى في تلك الفترة ما عُرف بـ»نقاشات التصنيع» التي وقف فيها ستالين إلى جانب نيكولاي بوخارين المنظر الأساسي لفكرة التطور التدريجي نحو الاشتراكية بالتحالف بين العمال والفلاحين. في المقلب الآخر كانت المعارضة اليسارية والتي مثّلها على المستوى الاقتصادي المنظر الأساسي لفكرة «التراكم الاشتراكي الأولي» يفجيني بريوبرجينسكي وكان هذا اليسار يريد التصنيع السريع على حساب الفلاحين عن طريق نقل القيمة من الريف إلى المدن عبر أنظمة أسعار تمتصّ الفائض في الزراعة من أجل استخدامه في عملية التصنيع السريعة. في نفس الوقت، احتدم الصراع السياسي داخل الحزب حول قضايا كثيرة وكان لتسلّم ستالين منصب الأمين العام (كان في تلك الفترة منصباً تنظيمياً لم يرده غيره من القادة البولشفيين التاريخيين) الفرصة التي استخدمها للإمساك بأكثر مفاصل الحزب الأساسية. بعد هزيمة اليسار ونفي تروتسكي وبعد انهيار الانتاج الزراعي في 1927 رأى ستالين أنه لم يعد هناك معوق سياسي للانعطاف إلى اليسار وأنه لا بد من التصنيع السريع لبناء الاشتراكية وتبنّى أفكار بريوبريجينسكي، الذي أطلقه من منفاه في سيبيريا. انقض ستالين بعد ذلك على بوخارين الذي بقي على مواقفه، وأقرّت الخطة الخمسية الأولى في عام 1928 معلنة بدء التخطيط المركزي للاقتصاد الاشتراكي، وتلى ذلك عملية تطهير سياسي داخل الحزب تُوّجت بمحاكمات موسكو الشهيرة وإعدام بوخارين في آذار 1938. هكذا على شفير الحرب العالمية الثانية تمكّن ستالين من إحكام سيطرته على الحزب، والدولة وبذلك الوقت كان أكثر أعضاء الهيئات القيادية التي شاركت في ثورة 1917 قد أعدمت أو نفيت إلى الداخل والخارج. كانت نقاشات التصنيع على مستوى عال من العلم وقد شارك بها ألمع مفكرين في الحزب اللذين كانا كتبا سوية «ألف باء الشيوعية» ولا تزال تحتلّ مركزاً في الفكر الاقتصادي، إذ خصّص لها جوزيف ستيغلتز فصلاً في كتابه «الضرائب وعبء التنمية الاقتصادية» الصادر في 2002. وعلى المستويين التقني والتاريخي كان للتخطيط المركزي الأثر البارز في نقل الاتحاد السوفياتي إلى مصاف الدول الصناعية المتقدمة، وكان ذلك السبب الرئيسي في الانتصار على النازية وتحوله إلى قوة عظمى. إلا أن الصراع مع بوخارين أفقد الحزب روحه فقد كان بوخارين أصغر قادته وألمعهم وقد كان حبيب الحزب كله. اعتبره الكثيرون وعلى رأسهم لينين أنه أهم منظري الحزب البلشفي ولقد حمل لواء الماركسية حتى في أحلك الظروف خلال إبعاده عن المكتب السياسي وعن تحرير جريدة الازفستيا وخلال محاكمته القاسية وإعدامه. في عام 1988 بعد 50 سنة، حكمت المحكمة العليا السوفياتية ببراءة بوخارين من جميع التهم التي وجهت إليه. في «عام ستالين» نتذكر ضحايا الستالينية ولكن في نفس الوقت وكما قال أحد مسؤولي جمهورية لوهانسك الشعبية في أوكرانيا لمراسل الاندبندنت البريطانية دفاعاً عن احترامهم لستالين «اقترح أن تقرؤا تاريخكم أنتم- إن الملوك الانكليز هم بعيدون كل البعد عن المثالية». نعم، ستالين لم ولن يكون مثالاً أعلى يُحتذى به، ولكنه جزء كبير من التراث الماركسي في تجليه السياسي. هذا لا يمكن نكرانه كما لا يمكن في نفس الوقت نكران أن ستالين والستالينية ارتكبا اخطاء جسيمة لعبت دوراً كبيراً في أفول ما عُرف بالاشتراكية المحققة في نهاية القرن العشرين. اليوم عام 2016، سيكون في بعض من روسيا عام ستالين، وهذا ربما لجيد في يومنا هذا، ولكن في العالم أجمع نريده عام انبثاق جديد لافكار الاشتراكية والسلام والتقدم.

يعدّ الحراك الشعبي الذي انطلق في تموز الماضي أهم حدث سياسي وإجتماعي لهذا العام. نزل آلاف الناس الى الشوارع والساحات منتفضين على الطبقة الحاكمة التي أغرقتهم بالنفايات، لكن مع انتهاء عام 2015 إنتهى الحراك من دون أن يحقق أي نتائج ملموسة، بل على العكس اختارت السلطة خياراً أسوأ من الذي كان مطروحاً ضاربةً عرض الحائط بمطالب الحراك، إذ قررت ترحيل النفايات والإستعداد لتشغيل المحارق

إيفا الشوفي - الاخبار

نهاية الحراك الشعبي، الذي انطلق في تموز الماضي، كانت متوقعة منذ أن استعرت الخلافات بين مجموعاته، وقد مثّل فشل لجنة التنسيق الضربة القاضية له. ممّا لا شك فيه أنّ الحراك مثّل بارقة أمل للكثير من المواطنين الذين استرجعوا طموحات التغيير. في 22 آب، لحظة الإنطلاقة الفعلية، أخاف الناس الذين احتلوا وسط بيروت السلطة، فطلب رئيس الوزراء تمام سلام التفاوض مع الناشطين في الحراك وتحديداً مع حملة «طلعت ريحتكم».

كان هذا الإعتراف الأول من السلطة بالقوة التأثيرية التي خلقها الحراك إلا أن الناشطين رفضوا التفاوض. ظهرت المجموعات والحملات المشابهة لـ «طلعت ريحتكم» وبدأت الخلافات بينها، فيما توحّدت قوى السلطة ضد الناس علناً واجتمعت على طاولة الحوار لمواجهة الحراك الذي هزّ النظام القائم. الخلاف الاساسي تمحور على أهداف الحراك: إزالة النفايات من الشارع او اعتبار أزمة النفايات تعبر عن أزمة النظام وبالتالي فرض تغيير طريقة النظام في التعامل مع هذه القضايا عبر فرض حل شفاف وبيئي بعيد عن منطق المحاصصة بين القوى السياسية، أم إجراء انتخابات نيابية وفق قانون نسبي عادل بهدف اختراق هذه السلطة او تحريض ثورة البلديات على السلطة السياسية المركزية. فعلياً لم تصل المجموعات إلى رؤية واضحة وموحدة لهدف الحراك او برنامجه، وعندما حاولت «مجبرة» أن تنسّق مع بعضها بعضا (لا أن تتحد كما يقتضي المسار الطبيعي للأمور) فشلت لأسباب عدّة أبرزها إصرار حملة «طلعت ريحتكم» على الإستئثار بقيادة الشارع الذي لا يمكن انكار أنها كانت المحفّز الأول له. بالرغم من هذه الخلافات حافظ الحراك على قوته في الشارع وبقي قوّة ضاغطة على القوى السياسية التي طرحت للمرة الثانية التفاوض بعد اقرار خطة شهيب، وهذه المرة مع الخبراء البيئيين في الحراك، الا ان مجموعات الحراك طرحت الخطة البديلة من دون ان تحوّلها الى برنامج موحد للعمل السياسي. حتى تلك اللحظة كانت السلطة لا تزال خائفة من الحراك، إلا أن الحراك ما لبث أن غرق في خلافاته فانفرط ضمنياً عقد لجنة التنسيق التي عُرفت بـ «لجنة متابعة تحرك 29 آب» وبدأت المجموعات تغرّد كلّ على موالها. هكذا إذاً خاض الحراك تجربةً عكسية إذ ان سياق الأمور تاريخياً يقضي باتحاد القوى المعارضة واتفاقها على أرضية مشتركة تنطلق منها لمجابهة النظام على أن تنفرط هذه الوحدة بعد تحقيق انتصارات على النظام، إلا أن تجربة هذا العام بدأت بتنازع وتنافس المجموعات في ما بينها قبل تحقيق أي إنجاز. هكذا إذاً تعاملت المجموعات بسذاجة في مجابهة قوى النظام التي توحدت للدفاع عن مصالحها متناسيةً أن هذا النظام قوي ويسيطر على اجهزة الامن والقضاء والإعلام والمؤسسات… في التظاهرة المركزية الأخيرة، في 20 كانون الأول، حاولت المجموعات أن تعيد إحياء الحراك لكنّ الناس لم ينزلوا. أدركت السلطة باكراً أن الحراك انتهى فعادت إلى إنجاز صفقاتها وهذه المرة بطريقة أسوأ من السابق، فأقرّت ترحيل النفايات وتشغيل المحارق بعدما سمحت للمتظاهرين الذين كانوا بالعشرات فقط بالدخول للمرة الأولى إلى أقرب نقطة لهم من مقر مجلس الوزراء غير آبهةٍ بأي هتافات تصدر عنهم. رفضت المجموعات ضمنياً خيار الترحيل لكنها لم تحدد خطواتها اللاحقة ولم يصدر عن الحراك (موحّداً) بيان يستنكر الأمر على الأقل. هكذا، مثّل قرار مجلس الوزراء نعياً رسمياً لما بدأ منذ خمسة أشهر.

كأنها في حرب عصابات

تتمسّك المجموعات بـ»استمرارية الحراك» إلا انها بدأت تتعامل بواقعية مع الأمر مع اعترافها بأن الزخم لم يعد كما كان وأن الإستمرارية تحتاج إلى شروط معينة. في الواقع إعادة إحياء الحراك، أو «ضمان استمرارية» الحراك، تتطلّب مراجعةً نقدية قاسية لتجربة عام 2015 تقوم على نسف جميع الاسس التي قامت عليها والتوحّد في مواجهة النظام عبر بناء قوة سياسية فعلية إضافةً إلى الإبتعاد عن منطق إقصاء كل القوى السياسية وبدء العمل على استقطاب قواعدها. «الاخبار» طرحت مجموعة من الاسئلة على المجموعات الأكثر نشاطا وظهوراً في الحراك، وذلك بهدف استخلاص تقييم اولي من داخلها، الا ان ثلاث مجموعات فقط اجابت على الاسئلة، هي «طلعت ريحتكم»، «الشعب يريد» و«جايي التغيير»، واجوبتها لم تتوافق، إذ اختلف تقييم أخطاء الحراك والمجموعات بشكل جذري بينها، لتتوافق فقط على أهمية الإتحاد لمواجهة السلطة. في حين ان حملة «بدنا نحاسب» اعتذرت عن الاجابة واعلنت انها تحتفظ بتقييمها لنفسها ولا تريد ان تعلنه الآن، ما يعني انها لا تزال تتعاطى بالسرية نفسها التي انتهجتها المجموعات في تحركاتها «المفاجئة» و«المجهولة» طوال الحراك وكأنها في حرب عصابات، ما شكّل عنصراً اساسياًَ في إبعاد الناس عن الحراك، ترى حملة «طلعت ريحتكم» انّ تعدد المطالب وانغماس الحراك في الخطاب التقليدي كانا خطأين وقع فيهما الحراك، في حين تعتبر مجموعة «جايي التغيير» أن خطأ الحراك الأبرز هو الإخفاق في التعامل تكتيكياً مع السلطة السياسية، لتؤكد مجموعة «الشعب يريد» أنّ الحراك فشل في التصرف كقوة سياسية وازنة قادرة على التفاوض وبقي قوة اعتراضية بحت.

الشيطنة

في تقييم الحراك بشكل عام، تعتبر «طلعت ريحتكم» أنّ الحراك وقع في لحظات كثيرة أسير الأمر الواقع ما أضاع البوصلة، فعندما كانت السلطة تعتقل المتظاهرين كان الحراك يتحوّل لأيام بأكمله باتجاه تحرير المعتقلين. كذلك كان يجب على الحراك عدم الإنجرار الى العنف الذي مارسته السلطة إذ انّ الحملة تؤمن «بالأعمال المباشرة اللاعنفية التي نواجه فيها السلطة من دون استخدام العنف وهذا ما فعلناه عندما وصلنا الى اقرب نقطة من ساحة النجمة عبر رفع الأيدي فقط، كذلك في وزارة البيئة». تعلن الحملة بصراحة الإشكالية الأبرز التي واجهت الحراك في هذا المجال، «ما حصل هو أننا كنا أمام سؤال واضح: هل نريد إصلاح النظام أم نريد ثورة؟ الخيار الأول يتطلب الإبتعاد عن العنف أما الخيار الثاني فلا يمكن أن يحدث بطبيعة الحال من دون عنف، إلا أن أحداً لم يجب على هذا السؤال».

مجموعة «الشعب يريد» تذهب أعمق في تقييم أخطاء الحراك فتعلن أن هناك أربعة أخطاء أساسية وقع فيها الحراك. أولاً «لم نستطع استغلال الفرص التي سنحت أمامنا حين نجحنا في حشد الكثير من الناس، ففشلنا في التصرف كقوة سياسية وازنة قادرة على التفاوض. عوضًا عن ذلك تصرفنا كقوة اعتراضية بحت وهذا ما منعنا من انتزاع مكاسب أساسية ومفصلية، ورفضنا أي تفاوض جدي مع السلطة». الخطأ الثاني هو وقوع الحراك في فخ تكرار التحركات نفسها فقد «فصلنا أنفسنا عن الأحياء الشعبية والمناطق الأخرى، ولم نستطع التواصل مع الناس بشكل مستمر. كذلك استدرجتنا السلطة ونجحت في عزلنا في الوسط التجاري وتحولنا الى هايد بارك ولم نستطع المحافظة على الزخم». تعتقد المجموعة أن «الاصرار على الدخول الى ساحة النجمة فقد معناه إذ تم إفراغه من معناه السياسي». فشل الحراك برأي «الشعب يريد» في خلق خطاب بديل، «بل على العكس استدرجتنا السلطة الى سرديتها، تحديدا في موضوع العنف وغرقنا في دوامة التبرير عوضا عن فرض خطابنا وسرديتنا. فخسرنا معركة الخطاب بشكل كبير ونجحت السلطة بشيطنة الحراك». أما إجتماعات التنسيق فقد «فشلت بشكل ذريع ببلورة رؤية وتنسيق واضح مبني على أهداف، وكانت طاولة لحل الخلافات عوضا عن التنسيق لخطة متوسطة الأمد. كما أنها أخذت طابعًا اقصائيًا على المستوى العمري، وفشلت بإشراك الناس بالنقاش والقرارات، واختزلت هذه المشاركة الى النزول الى التظاهرات والتفرج على الشاشات، فتحول الناس الى مشاهدين عوضًا عن فاعلين».

وحدة الحراك والتنظيم

من جهتها، تعتبر «جايي التغيير» أنّ «الحراك أخفق في التعامل تكتيكيّاً مع السلطة السياسيّة. ففي الوقت الذي شكّل فيه الحراك حالة ضغط كبيرة على السلطة السياسيّة ووضعها في حالة إرباك كبيرة، وكان هو من يتحكّم بردّات فعل رموز السلطة، انعكس واقع الأمر حين استطاع رموز السلطة بعقلهم المافيوي والأمني أن يقلبوا المعادلة». تؤكد المجموعة أنّ «إمكانيّة الإستمرار بالحراك تخضع لمدى تجاوب كلّ الحملات والقيّمين عليها لمسألة وحدة الحراك ومهمّة تحقيقها» وهو ما توافق عليه «طلعت ريحتكم». أمّا «الشعب يريد» فتؤكد أنّ «التحركات المستقبلية لا يمكن ان تستمر بنفس الاستراتيجيات والمنطق، وعلى كل المجموعات تقديم تقييم واضح للتجربة بنجاحاتها واخفاقاتها وتحديد الأخطاء وكيفية تجنبها». وتعلن أن أحد أهم الدروس التي اكتسبتها هي إدراك «أهمية التنظيم والتكتل على مستويات مختلفة: الأحياء، المصالح، العمل، الطلاب… فلا يمكن إحداث أي تغيير خارج بناء أطر تنظيمية يستطيع الناس من خلالها المطالبة بحقوقهم والضغط». إضافة الى ضرورة «بناء رؤية واضحة وبرنامج واضح وعدم تجزئة القضية فالجميع بحاجة الى الوضوح، والى بناء بديل يتم بلورته مع الناس لا بإقصائهم».

الحراك في أرقام

■ 250 متظاهرا ومتظاهرة جرى اعتقالهم منذ بدء الحراك في شهر تموز من بينهم أكثر من 23 قاصراً. ومساء 8 تشرين الأول 2015 اعتقلت القوى الأمنية 50 متظاهراً. نفذت الاعتقالات استخبارات الجيش وشعبة المعلومات وفرق الاستقصاء وقوى مكافحة الشغب. ■ بين 22 آب و9 أيلول نقل الصليب الأحمر اللبناني 69 مصابا بين صفوف المدنيين مقابل 26 مصابا من جانب العسكريين. كما أقدم المسعفون على معالجة 494 إصابة في مكان التظاهرات. ■ 54 متظاهرا ومتظاهرة هو عدد المدنيين المدعى عليهم أمام القضاء العسكري منذ بدء الحراك. في11 تشرين الثاني أصدر قاضي التحقيق العسكري الأول رياض أبو غيدا قرارا ظنيا وأحال 15 متظاهراً للمحاكمة أمام المحكمة العسكرية. المصدر: توثيق المفكرة القانونية، غيدة فرنجية وسارة ونسا

أدهم السيد - الاخبار

بدأ الحزب الشيوعي اللبناني التحضير لأعمال مؤتمره الوطني الحادي عشر، أو ما يصح تسميته بالمؤتمر «الأول بعد العاشر»، إذ إن هذه التسمية تنبع من الأهمية الاستثنائية لهذا المؤتمر. فالشيوعيون اللبنانيون يثبتون أنه لا تزال هناك مساحة للديمقراطية والنقد والنقاش في بلد أصبح نظامه من شدة عفنه يتاجر بالنفايات، من خلال مجلس وزراء ليس سوى مجلس إدارة شركة لتصدير النفايات واستيراد التبعية.

إن الشيوعيين يضعون أنفسهم، في المؤتمر المرتقب، أمام تحد تاريخي، يفرض عليهم معادلة شديدة البساطة والتعقيد في الوقت ذاته، فهذا المؤتمر يحمل لهم ومن خلالهم للفئات الشعبية التي يمثلونها؛ إما حتمية النهوض أو الاندثار. إلّا أننا على قناعةٍ بأنه سيكون مؤتمر النهوض، وحتمية هذه النتيجة نابعة من ضرورة وجود الحزب وأهميته في بلد كهذا. إن للحزب دوراً وظيفياً مهماً (أو فعالاً) عهدناه (أو لعبه) منذ التأسيس ويجب ان يستمر ويتطور، ولا يمكن لأحد أن يلعبه سواه على المستويات كافة، وهذا هو التحدي الحقيقي اليوم أمام المؤتمر. إذ ان تحديد دور الحزب حالياً ليكون فعالاً وفقاً للتطورات والمتغيرات هو ما سيجعل من الأهداف أوضح، وبالتالي المهام حاضرة والفعالية كذلك. فالحزب اليوم، يمكن وصفه بالغائب الحاضر، فموقفه السياسي «صحيح» نظرياً إلا أنه غير قابل للتطبيق عملياً، وبالتالي تسقط صحته النظرية المزعومة ويتحول إلى موقف إنشائي صحيح لغوياً، ما جعل الحزب يفقد المبادرة السياسية في العديد من القضايا التي يتبنى النضال في سبيل تحقيقها. وإشكالية عدم قابلية تطبيق هذا الموقف عملياً، توجب على الشيوعيين ضرورة العمل على إعادة النظر في موقفهم السياسي، فالتحولات السياسية في لبنان والمنطقة والعالم وصلت إلى حدٍ لا يمكن معه التمسك بشعار «الطهارة السياسية»، لأن «الطهارة» تعني عدم الفعل في هذه الظروف، وعدم الفعالية هذه هي مقتل الحزب الشيوعي. إن احدى الميزات التي صبغت الحزب الشيوعي اللبناني تكمن في حفاظه على وحدته التنظيمية، وبالرغم من وجود خلاف سياسي داخله إلّا ان ذلك لم يدفعه نحو الانقسام. ولكن هذا الخلاف الذي برز في بعض الأماكن، نتيجة عدم ممارسة الديمقراطية بشكل صحيح، أوصل الحزب إلى الشلل والتعطيل. لذا الشيوعيون مدعوون إلى تعزيز وحدتهم أكثر من أي وقتٍ مضى، ولكن هذه الوحدة التي يجب أن تحافظ على الاختلاف لا يجب أن تؤدي إلى تعطيل الحزب. هل هذا ممكن؟ طبعاً، باختصار هذا هو جوهر الديالكتيك الماركسي الذي يتبناه الحزب كمرجع نظري له في ممارسته السياسية. هذا «الاختلاف ضمن الوحدة» يجعل هدف عودة الشيوعيين إلى حزبهم قابلاً للتحقيق، فهو يحفظ للجميع حقهم في إبداء رأيهم والتعبير عنه داخلياً، إلا أنه يضمن في المقابل وحدة تنفيذ أي قرار يُتخذ، كما أن تحديد دور الحزب الوظيفي سيدفعهم إلى العودة، لا بل سيجذب الآلاف من ضحايا النظام السياسي اللبناني للنضال في صفوف الحزب.

فهل يمكن أن يتصور أحد أنه في حال قرّر الحزب بشكل جدي العودة إلى ممارسة العمل المقاوم، أن آلافاً من كوادره التي شاركت في نضالات جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية (جمول) ستقابل الدعوة بالرفض؟ قطعاً لا، فهؤلاء المقاومون لا يجدون أنفسهم إلا داخل صفوف الحزب، إلّا أن الحزب هو من تخلى عنهم عبر تخليه عن دوره، وهم ينظرون إليه كل يوم وينتظرون المبادرة الجدية في هذا المجال. وهل يعتقد أحد داخل الحزب أن من أجبرهم النظام اللبناني على الهجرة أو العمل خارجاً من الحزبيين قد تخلوا عن حزبهم وهمّهم اليومي في تغيير النظام؟ قطعاً لا، فهم مستعدون لأن يقوموا بكل ما يحتاجه الحزب منهم، إن كان دعماً وحضوراً سياسياً كامتداد سياسي للحزب خارج لبنان، أو دعماً مادياً وغيره من أشكال الدعم. وهل هنالك شك في أن شباب وطلاب الحزب لن يكونوا جاهزين لتنفيذ خطة عودة الحزب للعب دوره في المجالات كافة؟ أيضاً وأيضاً الجواب هو لا، فهؤلاء ينشطون في المجالات كافة اليوم، وكما استطاعوا خرق جدار النظام في العديد من المحطات، وأيضاً لبوا كل نداء أطلقه حزبهم، فكيف لهم أن لا يكونوا مستعدين لمرحلة النهوض وهم التواقون لها. إن الحزب يضم في صفوفه وحوله الآلاف من الكوادر القادرة على النهوض به، لا بل التواقة لذلك. لكن عملية النهوض لن تتم إلا بتنظيمها، ووضع خطة لها بإنتاج نهج قيادي داخل الحزب مؤمن بأن النهوض ممكن لا بل ضروري. وهذه هي المهمة الأساس أمام المؤتمر «الأول بعد العاشر» عبر إطلاق هذه العملية بتوكيل مهمة تنسيق «العملية» وقيادتها لنهج يتبناها نظرياً وعملياً ولديه خطة كاملة بعيداً عن الارتجال والعفوية. كل هذه المعطيات تدفعنا للقول إنه مؤتمر «حتمية النهوض»، فالطاقات والقدرات موجودة، والنهج الذي سيستنهضها ويفتح الباب لها من أجل المبادرة جاهز أيضاً والذي سيحافظ على «الاختلاف ضمن الوحدة» من دون تعطيل لعمل الحزب، أي بتنفيذ دقيق لمبدأ المركزية الديمقراطية. أما الكلمة الأخيرة فهي للشيوعيين، فمصير حزبهم بتاريخه وحاضره ومستقبله بين أيدي نقاشاتهم وقراراتهم المؤتمرية، وعليهم أن يكونوا كالمعتاد على مستوى التحدي. * قيادي في قطاع الشباب والطلاب في الحزب الشيوعي اللبناني

بيار أبي صعب - الاخبار

«يجب ألّا تفقد الثقة في الإنسانية، فالانسانية كالمحيط، إذا كانت بعض قطراته وسخة، فإن المحيط لا يصبح وسخاً»: هذا القول المنسوب إلى غاندي، هو من آخر ما «شيّره» غريغوار في الخريف الماضي، أي تشاركه مع «أصدقائه» على فايسبوك، نقلاً عن صفحة «تيار المجتمع المدني».

هذه الحركة السياسيّة المجتمعيّة العلمانيّة «الهادفة إلى بناء مجتمع الإنسان كل إنسان وكل الإنسان»، أسسها المطران عام ألفين، واحتضنت شابات وشباناً استلموا المشعل من أجيال سابقة رافقت رجل الدين المسيحي الملتزم سياسيّاً واجتماعيّاً ووطنيّاً وقوميّاً، منذ إطلاقه «الحركة الاجتماعيّة» أواخر الخمسينيات في بيروت. ولعلّ تلك الحكمة الغانديّة التي تليها تعليقات للأبونا - المناضل، داعمة لـ «الحراك»، وداعية الجيل الجديد إلى «تنظيف البلد من الزبالة»، تختصر مسار غريغوار حداد (1924 ــ 2015) الفكري واللاهوتي والسياسي والميداني لأكثر من نصف قرن، وحتى أيّامه الأخيرة على فراش المرض في «بيت السيّدة»، حيث أغمض عينيه بسلام، على أحلام العدالة والعلمانيّة والاصلاح والتجديد، أوّل من أمس، عشيّة الميلاد. لم يستسلم يوماً لليأس غريغوار حدّاد، ولم يفقد ثقته بالانسان حتّى في أحلك الظروف. حافظ على إيمانه وثقته بخياراته عام 1974، يوم أقصي من أبرشية بيروت للروم الكاثوليك، حيث قام بإصلاحات مهمّة، وطبّق عدداً من المبادئ القائمة على فكرة العدالة والمساواة، متناغماً مع روحيّة «المجمع المسكوني الثاني». دفع يومذاك ثمناً باهظاً لاجتهاداته العقلانيّة والتنويريّة المنشورة في مجلّة «آفاق» الشهيرة التي أصدرها مع الأب بولس الخوري، والأب ميشال سبع، والدكتور جيروم شاهين. وعندما أعيد إليه الاعتبار في الفاتيكان، ليُقصى إلى أبرشية أضنة الافتراضيّة في تركيا، كانت الحرب الأهليّة قد نشبت في لبنان، فاختار الطريق الأصعب لمقاومتها. لم يقبل بسرطان الطائفيّة والحقد الأهلي، بل اختار العمل الاجتماعي الميداني الطويل النفس. لم يعترف بسلطة الميليشيات التي ادعت تمثيل المسيحيين و«الدفاع عنهم». هو الذي لم يتردد ذات يوم في اعلان الشهادة: «أشهد ألا إله إلا الله»، والذي وقف إلى جانب القضيّة الفلسطينيّة، وانتمى إلى المشروع القومي العربي… لم يكن أمامه في جحيم الحرب إلا أن يرسم طريقاً أخرى، قوامها الوحدة الوطنيّة التي كان نسج خيوطها منذ أواسط الستينيات، ورسّخها مع الإمام موسى الصدر، مع العلامة الشيخ عبد الله العلايلي، ورموز روحيّة وفكريّة وسياسيّة عدّة. في سنوات الحرب، كنّا كثيرين نؤمّه، ونستمع إليه، ونناقشه، ونناضل إلى جانبه، ونحتمي بهالته داخل أسوار ما سمّي «الغيتو الانعزالي»… في كل الامتحانات اللاحقة التي واجهها «غريغوار» كما يناديه تلامذته ورفاقه، لم يفقد ثقته بالانسان. احتذى بالسيد المسيح وبذل كل ما بالامكان لاعادته إلى الناس، إلى البسطاء، من خلال تطبيق فكرة العدالة الاجتماعيّة. اشتغل على «تحرير المسيح والانسان»، متناغماً مع مدرسة «لاهوت التحرير» التي عرفت أوجها في سبعينيّات أميركا اللاتينيّة. كان يرى أن مشروعه الإيماني، لا يكتمل من دون الانسان، صورة الله على الأرض. «كل ما فعلتموه لهؤلاء إخوتي الصغار، فلي قد فعلتموه» كان يردد مع عيسى الناصري. لذلك كان النضال من أجل العدالة، جزءاً من رسالته. كان العمل مع الناس ـــ أيّاً كان دينهم لونهم اتنيتهم عقيدتهم ـــ والعمل من أجلهم، جزءاً من واجباته كمسيحي وكرجل دين. لذلك كان الإلتزام السياسي والأخلاقي في صلب فهمه لعقيدته وتطبيقه لها، من خارج كل المتاريس والعصبيات والغيتوهات الفئويّة. كان دينه انفتاحاً على الآخر حتى الاندماج به، وإصغاء إلى نبض المجتمع، وعملاً متواصلاً من أجل التقدّم والتغيير. كان يضحك حين نذكّره باللقب الاختزالي الذي أطلقه عليه خصومه: «المطران الأحمر»: «إنا مع الإنسان، حسب تعاليم المسيح، ليس إلا». شبك الدين بالانسان وشرّعه على المستقبل. مسيحيّته المتجذّرة في المكان والمشرّعة على العالم، وجدت مكانها الطبيعي في صلب الهويّة العربيّة لغة وأرضاً وتاريخاً ومعارك سياسية ووطنيّة. ومن منطلق إيماني أيضاً دافع بقوّة عن الزواج المدني… وخاض معاركه من أجل كسر القوالب الدوغامتيّة الجامدة، وتطوير الوعي الديني عبر الفكر والاجتهاد… ووقف ضد التمييز الجنسي بحق المرأة، وضد الظلم بكلّ أشكاله. ومن المنطق نفسه دافع عن العلمانيّة الشاملة التي تنتج انساناً ومواطناً، ولا تتناقض لحظة واحدة مع الإيمان والعقيدة الدينيّة: «النظام الطائفي هو أحد التهديدات الفعليّة للإيمان (…) العلمانيّة الشاملة ليست، كما يتهمها بعضهم، تحرراً وتحريراً من الدين، بل هي اسهام في تحرر الدين والإيمان من كل ما يشوّههما أو يشوبهما من انحرافات. وفي جعل الدين يحرر المؤمنين بدلاً من أن يستعبدهم». هكذا لخّص الأب غريغوار حدّاد دفاعه عن المشروع المركزي في عمارته الفكريّة والفقهيّة والسياسيّة، في كتاب «العلمانيّة الشاملة» (أحد مؤلفاته المرجعيّة التي أعادت نشرها «دار مختارات»، بيروت). وفي ربيع 2002، حين اعتدى عليه شاب مسيحي متطرّف، وهو خارج من «تيلي لوميار»، قامت الدنيا وكتبت الافتتاحيات، ووقّعت العرائض. انتظره كارلوس ع. على مدخل المحطّة الدينية التي كرّست سلسلة حلقات لمسيرته، ليرميه بتلك الصفعة الفظيعة التي أردته أرضاً، على مرأى من كاميرا «المؤسسة اللبنانيّة للإرسال». قام المطران وحمل جسده الثمانيني ومشى. سامح الفاشي الصغير، لأنّه يعرف سرّ الوجع والقهر اللذين يدفعانه إلى العنف. هو الذي اشتغل طوال حياته على نشر ثقافة التنوير والوعي والعقلانية واللاعنف والحوار ومعرفة الآخر، ونبذ الجهل والتعصّب والخوف والانعزال المذهبي والتقوقع الديني. هو الذي أمضى عمره يشتغل على الأرض، من أجل العدالة التي تزيل أسباب التطرّف، كما يطرد النور أضغاث الظلمة. اليوم يرحل غريغوار في واحدة من أحلك اللحظات التي عرفها لبنان، وتعرفها المنطقة العربيّة. يرحل، وبعض المسيحيّين معرّض لمطبات التزمت والأصوليّة واللاتسامح، كردّ فعل على «الكابوس العربي» ومسوخه. يتركنا الأبونا الذي لا نذكره الا باللحية البيضاء، فيما الظلام يزداد كثافة، وجحافل التكفيريين تخترق العقول قبل الحدود، فيما العالم الحرّ متواطئ على مشاريعنا النهضويّة. يتركنا فيما بعض رجال الدين المسيحيين، وبعضهم فقط، يتطاولون على الفضاء المدني، ويحرّضون على الكتب والأفلام والمسرحيّات، ويحنّون إلى القرون الوسطى ومحاكم التفتيش. ماذا نفعل سوى استعادة سيرة غريغوار حدّاد، واعادة قراءته، والتمثّل بشجاعته وصبره، بعزيمته وإيمانه. بـ «تفاؤله الثوري» كدنا نكتب! نعدك أبونا ألا نفقد الثقة بالانسان، ألا نسكت بوجه المطاوعة الذين حاولوا «تكفيرك» يوماً، وهم من كل المذاهب والأيديولوجيات. نعدك، في يوم ولادة الأمل، في مغارة بيت لحم في فلسطين، ألا نفقد بوصلة النهضة والتنوير والعدالة، وأن نعمل على توسيع فضاء الحريّة، بسواعدنا وقلوبنا وعقولنا.

اتحاد الشباب الديمقراطي اللبناني ينعي الشهيد سمير القنطار

بخالص الوفاء واﻹنتماء، والتمسك بالمبادئ التي سطرها عميد اﻵسرى وعميد الحرية المناضل سمير القنطاريتقدم إتحاد الشباب الديمقراطي اللبناني من عائلة الشهيد ومن يمثل من أبناء شعبنا العربي الذي لم يساوم وبقي يناضل حتى الرمق اﻵخير بأسمى مشاعر العز والفخر بهذا العلم النضالي الذي قارع العدو الصهيوني وأقضى مضاجعه طيلة ثلاثين عاماً.قائدا أمضى أيام العمر مناضلا لم يهب الموت والسجن ولم يهب العدو الصهيوني وإجرامه، لم يستسلم ولم ينحن شامخا لم يتنازل عن مبادئه وحق شعبه ووطنه.فلسطين التي عشقها روى الدماء على أرضها، بقيت السر والعلن في مسيرة نضاله وصموده، ودعما للمقاومة الفلسطينية في مسيرة تحرير فلسطين علم كنت لنا في مدرسة النضال، ورسما يعلو في كل ساحة شرف .عرفنا منك الصبر والصمود، فصدقت الوعد والعهد .لم يرتابنا شك أنك ستبقى تناضل، هكذا هم اﻷبطال يقدمون على الموت ولا يهابونه .تحية إجلال وإكبار ، وتحية الشرف واﻹخلاص، وتحية الثورة والمقاومة في لبنان وفلسطين .لم يمت الحق بإستشهادك، بل نستقي العبر من سيرتك، وﻷمثالك ننتمي.

اتحاد الشباب الديمقراطي اللبناني

20   كانون الأول \ ديسمبر ٢٠١٥

عامر محسن - الاخبار

الحديث عن الخسائر الانتخابية المتوالية التي تلقتها أحزاب اليسار في أميركا اللاتينية، وأخرجتها من الحكم في أكثر من بلد، لا يجب أن يقتصر على نتائج هذه التغييرات في أوطانها، بل هي تحمل دروساً ــــ وتحذيرات ــــ لكلّ مشروعٍ يطمح الى الإستقلال عن الهيمنة الغربية في الجنوب العالمي.

من أبرز سمات التجربة التشافيزية في فنزويلا، وهي حالة تكررت وستتكرر مع كلّ نظامٍ مماثل، هي انّك، حين تخطّ طريقاً لا يتوافق مع خطّة "النظام الدولي" في شأن بلدك، فإنّك لن تواجه، فقط، مضايقةً اميركية مستمرة، وحرباً اقتصادية معلنة ومستترة، تشغلك بشكلٍ مستمرّ وتمنعك من النمو والبناء براحة، وشيطنةً في الإعلام والثقافة (ولو لعبت اللعبة الديمقراطية بحذافيرها، كما فعل تشافيز)؛ بل إنّك ستواجه خصماً أكثر شراسةً في الداخل، وطبقات كاملة ــــ ومستحكمة ــــ حصّلت، بفضل موقعها "الكومبرادوري" امتيازاتٍ هائلة وأسلوب حياةٍ لن تتنازل عنه، وهي ستخوض حرباً بلا هوادةٍ ولا خطوط حمر دفاعاً عن هذا الموقع (ولو بأساليب التدمير الذاتي للبلد وتخريب انتاج النفط فيه كما فعلت، حرفياً، النخبة في فنزويلا). هناك فرصةٌ للنقد الذاتي والتساؤل عن سبب عجز هذه الحركات، حين حكمت، عن تقديم نموذجٍ بديلٍ وناجح بعد أكثر من عقدٍ ونصف من صعودها، وهو نقاشٌ لا يستقيم، بالطبع، من دون أخذ العوامل أعلاه في الحسبان (في فنزويلا مثلاً، تقول تقارير إن المواد الغذائية والأساسية، التي كانت مفقودة ونادرة في الأشهر الماضية، ظهرت بشكلٍ "غامض" في المتاجر بعد صدور نتائج الانتخابات). الّا أنّ انتخابات فنزويلا قد أثبتت، قبل كلّ شيء، فرضيتين أساسيتين: أوّلاً، أن الحركة التشافيزية، على عكس ما صوّرها خصومها وصولاً الى الأسبوع الماضي، لا تمثّل "استيلاءً" على الحكم أو ديكتاتورية شعبوية، بل هي حكمت بفضل حاضنةٍ شعبية ناشطة، وحين خسرت تأييدها، أخرجتها الانتخابات من الحكم. ثانياً، أن من اكتسح البرلمان بديلاً ليس حركةً تغييرية جديدة، تتجاوز ــــ في آن ــــ اليمين الفاسد الذي حكم البلاد طويلاً والتجربة التشافيزية "الفاشلة"، بل هو اليمين القديم نفسه، بنخبته وإعلامه وشعاراته ومنظمات "مجتمعه المدني"، قد عاد ليعلن انتصاره في الحرب الأهلية الطويلة. على حد قول الزميل سيف دعنا، أثبتت هذه الانتخابات، من جديد، أن الفقراء في عصر الهيمنة والعولمة لا يملكون نموذجاً يسعون اليه الا النموذج الاستهلاكي للطبقة الوسطى كما عمّمه الغرب، وكما تعيشه النخبة في بلاد الجنوب. هو الشكل الوحيد الذي يرونه ونراه لـ "الحياة الجيدة"، ولم يقنعهم اليسار أو غيره بإمكان نموذجٍ بديلٍ، مختلف، أرقى وأجمل وأكثر عدلاً. أو، حتّى، بأنّ سعيهم لأن يصبحوا "طبقة وسطى"، كما تعدهم الإيديولوجيا الأميركية في بلادنا، هو وهم، فهناك بالفعل طبقة وسطى، طفيلية، موجودة ولن تسمح لهم بأن يشاطروها الريع. تماماً كما إنّ اميركا لن تسمح للعالم بأسره ولمجتمعاته الفقيرة بأن تعيش "الحلم الأميركي"، فثراؤها من فقره ــــ ولو كان من المحتمل أن نصير جميعاً، عبر الانتظام في الهيمنة، ككوريا الجنوبية وتايوان (النماذج التي تسوقها الايديولوجيا الأميركية في تزيين الخضوع)، فيا مرحباً بالهيمنة وبالخضوع، ولكن العالم ــــ والاقتصاد الرأسمالي ــــ لا يعمل هكذا، وهنا أصل المسألة. حتى اذا انتصرنا في حروبنا ضدّ الاستعمار وعملائه، وأسسنا دولاً مستقلة عن الهيمنة، وصعدنا الى مستوى التحديات التي تطرحها المرحلة التاريخية الراهنة (وجلّها اليوم عسكري). فإننا، إن لم نملك نموذجاً غير نموذج الكومبرادور، ويتلخّص طموحنا ــــ على مستوى الفرد والمؤسسات والأنظمة ــــ في استنساخ "الازدهار" و"النجاح" ضمن مفهومه الأميركي (أو الصورة التلفزيونية عنه)، فلن تعني هذه التضحيات الا هزيمة سياسية. ستحكم البلد أساساً، واقتصاده وثقافته واعلامه، طبقة وسطى مصالحها في الغرب وتستنسخ اسلوب حياته، ونمط استهلاكها ــــ الذي يبهر باقي المجتمع ويحثّ على تقليده ــــ لا يناسب الضرورات التنموية في بلادنا وتعميمه قاتل. سيكون لديك، في الوقت نفسه، شرائح شعبية واسعة ــــ بينها فقراء ومحرومون ــــ تستهلك هذا النموذج، وتحلم به وتسعى اليه؛ تنقاد خلف من يعدها به (هناك دائما "رفيق حريري" يحمل الوعود)، وقد تكون مستعدّة لفعل ما هو أكثر من التصويت ضدّ من ترى أنّه يمنعها عنه. كتب الفيلسوف الفرنسي آلان باديو أنّ التجربة الشيوعية في الاتحاد السوفياتي غالباً ما يتمّ تقييمها بمقاييس خاطئة، كأن يُقارن مستوى النمو والتراكم الرأسمالي بينه وبين الغرب، أو نجاح اوروبا الغربية في تقديم مستوى حياةٍ أعلى لمواطنيها. يقول باديو إنّ المقياس الحقيقي للحكم على التجربة الشيوعية (والمكمن الحقيقي لفشلها) هو في مقدار تحقيقها لوعدها الجوهري، أي تقديم نموذجٍ انسانيّ متحرر من الملكية والرأسمالية، وليس في أدائها الاقتصادي أو الإعلامي أو العسكري مقارنة بخصومها. بالمعنى نفسه، فإنّ ابقاء "الهيمنة الاجتماعية" ــــ حتى نستخدم تعبير الزميل ورد كاسوحة ـــــ في يد هذه الطبقة الوسطى المتغربنة يعني أن نموذجها وجمالياتها، وسياراتها وأموالها، حتى في ظلّ نظام وطني، ستتسرّب الى قياداتك وعائلاتهم، والى نخبتك ومقاتليك، وسيرى الناس اسلوب الحياة هذا على انّه القدوة والمثال ودليل النجاح. أوّل دروس فنزويلا هو عن ضرورة حسم هذه الحرب مع الكومبرادور ونموذجه، ولو بالقوة، وعدم اتاحته ــــ بكّل ما يمثّله ــــ كخيارٍ سياسي للنخب وللجموع، حتى ولو على هيئة احتمالٍ أو وهمٍ أو اعلانٍ على التلفزيون.

كمال ديب - الاخبار

لا زلت أذكر وأنا تلميذ جامعي قبل 25 عاماً هنا في كندا كيف سخر بعض الشباب اللبناني من غناء فيروز كما سخروا من الأرزة ومن رموز لبنانية أخرى. ووصلنا اليوم إلى منحدر لا يرى البعض في هذه المرأة العبقرية سوى أنّها «تعاقر الخمر». أمّا أنا فلا أزال أعتبرها أمّي الثانية، فهي السبب الأول والنقي لانتمائي ومحبتي للبنان. هي التي تحوّلت من مشاركِة في كورس الإذاعة اللبنانية في الخمسينيات إلى آلهة الفولكلور والهويّة اللبنانية خلال أقل من عقدين من الزمن.

وهو إنجاز نادر بين الأفراد، لم تستحوذه حتى أم كلثوم في مصر والتي قد تكون كوكب الشرق ولكن الهوية المصرية المعاصرة لم تتأسّس على الفن الكلثومي كما تأسّست إلى حد كبير الهوية اللبنانية على مشروع فيروز والأخوين الرحباني. فقد أعطت فيروز والمؤسّسة الرحبانية لبنان أكثر مما أعطاه عبدالوهاب وأم كلثوم لمصر. وجود فيروز انتشر في كل البلدان كأيقونة وكسفيرة النجوم. ارتبطت أولاً بإذاعة الشرق الأدنى في فلسطين وبالقضية الفلسطينية بعد حرب 1948، وكذلك بإذاعة «صوت العرب من القاهرة» وبإذاعة دمشق لأكثر من 12 عاماً. فقد ذهبت إلى القاهرة بعد زواجها من عاصي عام 1955 بعقد لمدّة ستة أشهر لتقديم أغنيات وأناشيد للقضيّة الفلسطينية ومنها مغناة راجعون وأغنيات عن القدس وفلسطين انتشرت ونجحت بفضل إذاعات مصر ولبنان وسورية، وبقيت كلاسيكيات خالدة وخاصة بعد صعود العمل الفدائي الفلسيطيني في الستينيات. لدرجة أنّ الصحافي في جريدة «النهار» ميشال أبو جودة كتب أنّ فيروز والرحابنة هم «آباء العمل الفدائي». أمّا محمود درويش فقد رأى أنّ فيروز والرحابنة قدّموا للأغنية الفلسطينية أكثر من أي مبدع آخر. وحتى اليوم وعلى مدى نصف قرن لا تزال إذاعات فلسطينية تفتتح برامجها وتختمها بأنشودة «راجعون». وقدّمت فيروز أغاني سيّد درويش فلاقت نجاحاً باهراً، حتى أنّ جمعية سيّد درويش في مصر قدّمت لفيروز عضوية فخريّة لنشر أغاني سيّد درويش وابقائها حيّة في الإذاعات والتسجيلات وبقيت تغني «زوروني كل سنة مرّة» لسيّد درويش في كل حفلة. أمّا في لبنان فقد ارتبط اسم فيروز خاصة بمهرجانات بعلبك الدولية منذ 1957، ومن هناك حقّقت قفزة دراماتيكية وذاع صيتها في الدول العربية وأنحاء العالم، كفنانة لبنانية تقدّم لبنان للخارج، كما كانت فرقة البولشوي وفريق الجيش الأحمر للموسيقى يقدمان روسيا. وكانت الصفحات الثقافية في جرائد بيروت اعتبرت فيروز العمود السابع في قلعة بعلبك العريقة. وكتبت خالدة السعيد أنّ «فيروز هي ظاهرة فريدة من نوعها أصبحت رمزاً لبعلبك وفيروز هي تلك المرّات النادرة التي يتحوّل فيها الفنان رمزاً لأمّته... أصبحت رجاءً للبنان يوتوبي مثالي». لقد تتالت أعمال فيروز الليل والقنديل، هالة والملك، جسر القمر، يعيش يعيش، أيام فخرالدين، جبال الصوان، لولو، المحطة، ناطورة المفاتيح، بترا، سهرة حب، ميس الريم وموسم العز حيث كانت فيروز هي لبنان نفسه، وخاصة خاتمتها عندما يخاطب رجل طاعن فيروز أنّ عليها أن تُنشأ أولادها بالمحبة والإيمان: «قولي لهم إنّو بعد الله لازم يعبدوا لبنان». وهكذا خلال 15 سنة تقريباً، قدّم الرحابنة وفيروز أعمالاً جعلت لبنان بوصلة فنية عربية ومحطة عالمية في الانتاج الموسيقي. كان امتداد صيت فيروز عارماً في فلسطين والأردن، ولكنّه كان سائداً في سورية خاصة التي وجدت في فيروز مطربتها الوطنية الأولى المفضّلة. حتى أنّ أهل دمشق اعتبروا أغنية «نحن والقمر جيران» تخصّهم وكأنّها نشيد ثان لسورية، بعدما بدأت فيروز سلسلة حفلات في معرض دمشق الدولي منذ 1963، كما قدّمت للأردن مسرحية وطنية هي «بترا». وساهمت خلفية فيروز العائلية في امتداد الشعور المشرقي، فقد اختلطت على الناس جذورها العائلية إلى درجة حق فيها للبنانيين والسوريين والفلسطينيين ادّعاء «ملكيتها» لبلادهم. فالبعض يقول إنّ والدها وديع حداد هو من حلب والبعض الآخر أنه فلسطيني من الجليل حلّ في الدبيّة في الشوف وتزوّج ليزا البستاني ابنة إحدى العائلات المارونية الكبيرة. وإذ طغى المضمون اللبناني في كلام أغاني ومسرحيات فيروز، فإنّ كميّة ليست بضئيلة كانت مخصّصة لسورية وفلسطين ولبلدان عربية أخرى.

في عام 1962 قدّمت فيروز «عودة العسكر» رسالة واضحة حول المواطنية اللبنانية والولاء للبنان وتحيّة الجيش ما أضاف إلى مهرجانات بعلبك حول مهمة لبنان الحضارية والتاريخ العريق والتعايش والمحبة والسلام. كما قدّمت الليل والقنديل» في بيروت وعلى مسرح كازينو لبنان، ثم «بياع الخواتم» في مهرجان الأرز عام 1964 حيث حضر 72 ألف شخص خلال ثلاث ليالٍ. بعد ذلك، برز قصر البيكاديلي في بيروت ومعرض دمشق الدولي كمكانين دائمين لأعمالها الجديدة، وأصبحت تقدّم أعمالاً أضخم من سابقتها بأنواع من الغناء والموسيقى وأهمها أيام فخرالدين في بعلبك. وهكذا عام بعد عام ومهرجان تلو مهرجان، ساهمت فيروز في بناء الهويّة اللبنانية، تُبلّغ بأغانيها من لا يعلم داخل لبنان وخارجه ماذا يعني أن يكون المرء لبنانياً وما هو تراثه وما هي ثقافته وتقاليده. ولا غضاضة في ذلك كما يشير أنسي الحاج المُعجب الأول بفيروز. نعم، إنّ الحياة ليست مريحة وجميلة كما في مسرحيات وأغنيات فيروز، ولكن هذا لا يُضعف أعمالها بل يعطي الحياة بُعداً فريداً فيه الخيال والحلم، «ويسمح لنا أن نقارن ما نحن عليه وما يمكن أن نحلم أن نكونه». وأصبحت أعمال فيروز خارقة للطوائف ليس في لبنان فحسب بل في سائر المشرق، ثم في المغرب وتونس والجزائر حيث باتت المطربة المفضّلة لأجيال المغاربة منذ الستينيات والسبعينيات. أمّا المواطن اللبناني العادي الذي – حسب الكاتبين طه الوالي ومحمد أبي سمرا – الذي لم «يسجّل» هويّته الوطنية والثقافية بعفوية كما قد يفعل ابن الجبل – فقد تعلّم مما قدّمته فيروز مع الوقت أن يفعل ذلك وينخرط في الهوية اللبنانية. وهذا برهان على سطوة فيروز والرحابنة في أن يلجأ اللبنانيون إلى الفن لتسجيل «لبنانيتهم». وثمة دلائل عدّة على عفوية الرحابنة الوطنية، إذ أنّ مطلق انسان لا يمكنه أن يتهمّهم بالانعزالية والايديولوجية والجنوح السياسي، بل ارتبطوا في ذهن الناس بالوحدة الوطنية ورمز الوطن، وكانوا الأوائل فنيّاً ووطنياً في سورية وفلسطين ولبنان. وقد يشاهد المرء فيلم سفربرلك ويسرّ به وبأغانيه ومناظر طبيعة لبنان. ولكن مضمونه الإيديولوجي واضح: هي قرية لبنانية مسيحية جبلية تواجه الحصار والاحتلال التركي، فمن هو المنقذ؟ مقاومة لبنانية أتت من بيروت بقيادة المسلم السنيّ «أبو أحمد» (لعب الدور عاصي رحباني) والمسيحي الأرثوذكسي «الحاج نقولا». وأنقذ الجبل من المجاعة مجموعة من السوريين بقيادة «أبو درويش» (لعب الدور رفيق سبيعي «أبو صياح»). وعندما يحار «سالم» (إحسان صادق) خطيب عدلى (فيروز) بين أن يعود إلى خطيبته أو ينضم إلى الثوّار، يشجّعه «أبو أحمد» ليلتحق بهم بقوله: «امشي على ما يقدّر الله - والكاتبُه ربّك بيصير». وعندما طوّق الجيش التركي مجموعة مقاومين لبنانيين، اشتركوا مع مجموعة سورية في القتال ضد الاتراك. فهو فيلم يُبرز تماسك اللبنانيين من كل الطوائف ضد الاحتلال ويُبرز السوريين كأخوة يمدّون المعونة ويقاتلون مع اللبنانيين ضد العدو. لم يكن لبنان لبنانيّاً كما أصبح منذ الستينيات لولا فيروز والرحابنة في خلق هوية وطنية تعوّد عليها اللبنانيون أنّها تاريخهم وفولكلورهم وفنّهم. وهي ظاهرة شهدتها دول أخرى في العصر الحديث، حيث تتمكّن نخبة بفنّها وإبداعها من تكوين هويّة جامعة لشعبها. وهذا ما فعلته فيروز وفعله الرحابنة. ورغم أنّ العمل الرحباني هو صورة فنيّة عن لبنان، مهما بعُد العمل الفنّي عن الحقيقة الاجتماعية والانتربولوجية، فهو اللبنان الذي شاهده العالم في بعلبك وما نشأت عليه أجيال من اللبنانيين، إلى حدّ أنّ علماء اجتماعيين رأوا أنّ العمل الفني والمسرح الغنائي تفوّق على الواقع الاجتماعي واقتنع الناس أنّه هو حقيقتهم ومصيرهم. أم كلثوم كانت أيضاً تشدّد على هويّة بنت البلد في شخصيتها وحضورها وعملها الفني لا ينفصل عن نهضة مصر ويصب في المجهود الوطني الأكبر. هذه إذاً كانت الوصفة الصحيحة التي انطبقت على فيروز والتي برزت في مشروع الرحابنة. فالمرأة بمعناها الرمزي هي خزّان الشرف والكرامة والعَرض في الوطن وهي «الأم وجه الأمة»، وحتى فيروز صرّحت مراراً أنّ ما تقدّمه على المسرح ليس تمثيلاً بل هي أدوار قريبة جدّاً من حياتها الشخصية. وفي مسرحيات الأخوين رحباني الشخصيات النسائية الرئيسية هي الأم أو الابنة أو الحبيبة، وثمّة عامل تضحية ذاتية، فهي ستنجب الأولاد وتربّيهم على عبادة الله ولبنان. ولئن كان دور فيروز هائلاً في صنع الهويّة اللبنانية والأسطورة المكوّنة للأمّة، كان مهماً أن تكون صورتها في حياتها الخاصة، كزوجة وأم، مطابقة لشخصيتها العامة على المسرح وفي المهرجانات. تظهر مع أولادها أو بعد الولادة في المستشفى، وعادةً ما يصف الجمهور فيروز بأنّها «الأم التي تتكلّم باسمنا جميعاً»، أو «عروس الوطن الذي يشعر كل مواطن أنّه عريسها». ولكل هذا فهي أمي... بعد أمي. * أستاذ جامعي

غسان ديبة - ألاخبار

«ان الرأسمال في حد ذاته تناقض متحرك من حيث سعيه لخفض وقت العمل الى حده الادنى بينما في الجانب الآخر يطرح وقت العمل كمحدد وحيد لقياس الثروة ولأصلها أيضاً» كارل ماركس

في الشهر الماضي، في بيروت، حضر اللبنانيون فيلم «ستيف جوبز». خاب امل البعض مما اعتبره رداءة الفيلم، لكن الفيلم وقبله فيلم «جوبز» في 2013 عرضا لنا صورة حول شخصية جوبز وأيضاً جزيئيات من افكار احد اهم رواد التكنولوجيا الرقمية في العالم. رأى جوبز في التكنولوجيا امكانية ان تكون امتداداً للانسان، وبالتالي اراد ان تكون التصاميم اكثر تماهياً مع هذه الامكانية بدلاً من كونها تشبع حاجات الانتاج الرأسمالي.

فكانت افكاره ثورية لا تتبع حسابات الربح والخسارة في الاسواق الموجودة، وتحوّل الى بطل شومبيتيريا يخلق أسواقاً ويدمر اخرى لحفز ديناميكية الابتكار والخلق. ولتحقيق ذلك جمع في السبعينيات حوله أشخاصاً رفضوا أن يكونوا تابعين للنظم الحديدية لراسمالية الاستهلاك الضخم والعمل الرتيب، التي كانت لا تزال مسيطرة في تلك الفترة، ومنهم رود هولت، المهندس الذي صمم نظام الطاقة الكهربائي الثوري للكمبيوتر Apple II، والذي قال عنه أحد الذين عرفوه: «لقد شرح لي انه ماركسي لأنه كعالم يعرف أن أيام الراسمالية اصبحت معدودة ولذلك فإنها، منطقياً، سيتم استبدالها بنظام آخر وهي الاشتراكية». اليوم، ما زالت الرأسمالية، التي غلبت جوبز مرة شخصياً في حياته وابتلعته ورفاقه المتمردين في النهاية، هي التي تحدد امكنة عمل التكنولوجيا حسب منطق الربح. في هذا الاطار، ان ما اراده جوبز ان يكون من اشكال التحرر الفردي وصورة المستقبل الآتية بدأ يأخذ أشكالاً أكثر شيطانية. إن الحوسبة (Computerization) في العمل والتصنيع وأداء المهمات وعملنة المعلومات بدأت تستبدل الفرد والعمل الانساني في سعي الرأسمال للمنافسة والربح، ولكن في الوقت نفسه بدأ هذا الاستبدال أيضاً يرسم ملامح أزمة الرأسمالية المقبلة. هذا ليس من الخيال العلمي، اذ من المتوقع وصول البطالة في الدول الراسمالية المتقدمة الى معدلات عالية جداً في خلال الثلاثين سنة المقبلة. ففي تقرير صدر مؤخراً عن معهد نومورا للابحاث في اليابان فإن الروبوتات يمكن تقنياً ان تستولي على نصف الوظائف هناك بحلول 2035. العقبة الاساسية في عملية الاستبدال هذه يضعها رئيس فريق البحث في نومورا على انها اجتماعية حيث يقول: «إن هذه الحسابات لا تأخذ بعين الاعتبار العوامل الاجتماعية». المسألة طبعاً أعمق من ذلك وتذهب الى حدّ هزّ اسس الرأسمالية وصولاً الى ما قاله هولت حول نهايتها المحتومة.

في مقالة سابقة تحت عنوان «لعبة ماركس الاخيرة» www.al-akhbar.com/node/228628، ذكرت ملاحظات ماركس حول الآلات واستشرافاته حول دور الآلة في المستقبل، وصولاً الى حد انتفاء القيمة المبنية على العمل، ما يطرح أسئلة كبرى حول مصير التنظيم الرأسمالي للمجتمع المبني على العمل المأجور وبشكل خاص مسألة إنتاج وتوزيع الدخل في ظل الأتمتة القادمة. إن البورجوازية هي منذ الآن أمام خيارات متناقضة فهي في الوقت نفسه تحاول استبدال العامل وتحتاجه أكثر من أجل الاستهلاك والعمل تحت سيطرتها. في الولايات المتحدة بيّنت الاحصاءات مؤخراً ان جيل الشباب او ما يعرف بالالفيين (millenials) لا ينفقون ولا يدّخرون كما يجب ليس لأنهم لا يريدون او ينبذون المجتمع الاستهلاكي، كما فعل اسلافهم في الستينيات، بل لأن مداخيلهم متدنية وهذا حصل نتيجة ثلاثة عوامل وهي ميل حصة الأجور للانخفاض في الثلاثين سنة الماضية والأزمة الرأسمالية الأخيرة والتطور التكنولوجي. في هذا الإطار، سيطرح في فنلندا في 2016 مشروع الدخل الاساسي (basic income)، اي ان تعطي الدولة لكل مواطن فنلندي 9600 يورو في السنة. كما يدعو البعض الى شيء مماثل في المملكة المتحدة. على الرغم من ان هذه الطروحات تأتي في سياق تبسيط نظم الحماية الاجتماعية إلا أنها تؤشر الى شكل توزيع الدخل القادم في المستقبل حيث تنتج الآلات اكثرية السلع فتضع الدولة الضرائب على مداخيل الرأسماليين لتحويل الجزء الاكبر منها الى المواطنين، الذين بأكثريتهم سيصبحون خارج اطار العمل. وقد تنبّه احد كتاب مجلة Fortune الى ذلك فوصف الدخل الاساسي بالفكرة المجنونة، اذ ربطها بما قد يطرح مستقبلاً لمحاربة البطالة التكنولوجية. في حسهم الرأسمالي، فإن المعارضين يعلمون ان هذا التنظيم من ضمن الراسمالية سيخلق تناقضات كبيرة ويطرح الملكية الخاصة على المحك، وبالتالي ستجد المجتمعات نفسها مضطرة الى تبني التنظيم الاشتراكي في الانتاج والتوزيع. لم يكن ستيف جوبز رجلاً عادياً في فكره وإقدامه، وحتى في قساوته، ولكنه عمل في مجتمع غير حاضر بعد لاستقبال فلسفته المبنية على تماهي اللعب والابتكار والتكنولوجيا والاندماج الطيب للانسان والآلة. لكن الراسمالية بمنطقها القاسي تحضر المجتمع الآن لامكانية حصول هذا، فمن ناحية تحضر القاعدة المادية لمجتمع الأتمتة والوفرة التي لا تستطيع ان تحكمه بقوانينها، اي انها، كما قال ماركس وانجلز، كالساحر الذي فقد السيطرة على نتاج سحره وفي الوقت نفسه تنتج «حفاري قبورها». لكنها لا تكتفي بذلك، فكما قال لينين فهي تبيعهم الحبل الذي سيشنقوها به، وهم لن يكونوا فقط البروليتاريا كما في الزمن الاول للآلة بل المجتمع ككل في زمنها الثاني. هذا هو الأمل الوحيد، فلعبة ماركس الاخيرة تفتح ابواب التاريخ امام عصر التكنولوجيا للانسان، الذي حلمت بجزيئيات منه تلك المجموعة المتمردة في تلك الايام من سبعينيات القرن الماضي، في وجه امكانية ان تعيق الرأسمالية التطور التكنولوجي أو أن تنتج عصر الـ cyborg والفاشية الجديدة.

ارفعوا روؤسكم عالياً وحناجركم أعلى